Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1010911953

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-20641

Document type:: Monograph

Author:: Gide, Charles http://d-nb.info/gnd/117543985; Rist, Charles http://d-nb.info/gnd/172332966

Title:: Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Edition:: Nach der zweiten durchgesehenen und verbesserten Ausgabe, herausgegeben von Franz Oppenheimer

Place of publication:: Jena

Publisher:: Verlag von Gustav Fischer

Year of publication:: 1913

Scope:: 1 Online-Ressource (XXII, 828 Seiten)

Digitisation:: 2018

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Fünftes Buch. Die Lehren der neuesten Zeit

Collection:: Economics Books

Kapitel IV. Die Anarchisten. 715 Menschen und gelangt nur insoweit zu dem Bewußtsein und der Ver wirklichung seines Menschtums, wie er in der Gesellschaft lebt und den kollektiven Einfluß der ganzen Gesellschaft auf sich wirken läßt. Er befreit sich von dem Joch der äußeren Natur nur durch die kollektive und soziale Arbeit, die allein imstande ist, die Oberfläche der Erde zu einem der Entwicklung der Menschheit günstigen Aufent haltsort umzugestalten. Er kann sich von dem Joch seiner eigenen Natur nicht befreien; d. h. er kann die Instinkte und Bewegungen seines eigenen Körpers der Leitung seines Geistes nur in dem Maße unterwerfen, wie dieser durch Erziehung und Unterricht entwickelt wird: beides sind aber durchaus soziale Dinge. Ohne die Gesellschaft würde der Mensch ewig ein wildes Tier geblieben sein 1 ).“ Peoudhon wie Keopotkin, beide betonen immer wieder mit gleichem Nachdruck: das Gesellschafts wesen ist wirklich; die Gesell schaft ist älter als das Individuum, ist mindestens gleichzeitig mit ihm entstanden. Nur einige anarchistische Schriftsteller, wie z. B. Jean Gkave, scheinen die alte und unfruchtbare Gegenüberstellung von Individuum und Gesellschaft aufrecht halten zu wollen, den Be griff einer Gesellschaft, die sich aus Individuen aufbaut wie ein Haus aus Ziegelsteinen. Besteht aber zwischen diesem Gedanken und der früheren Prokla- mierung der individuellen Autonomie kein Widerspruch? Wie kann man gleichzeitig das soziale Leben preisen und die Abschaffung aller traditionellen Bande verlangen * 2 )? *) Bakunin, (E u y r e s, Bd. I, S. 277. 2 ) Koch auf seinem Sterbebett erklärte Bakunin seinem Freunde Reichel: „Unsere ganze Philosophie geht von einer falschen Grundlage aus! Beginnt sie doch immer damit, den Menschen als Individuum zu betrachten, und nicht, wie sie es doch sollte, als ein Wesen, das einer Gemeinschaft angehört.“ (Angeführt von Guillaumb, Vorwort z. Band II der (Euvres, S. LX.) — Inseiner Philosophie du Progres (CEuvres Bd. XX, S. 36—38) schreibt Pkoudhon: „Alles, was die Vernunft weiß und behauptet, ist, daß das Wesen ebenso wie die Idee nur eine Gruppe ist, . . . Alles, was besteht, ist gruppiert, alles, was eine Gruppe bildet ist Eins, ist folglich wahrnehmbar, und IST daher . . . Außerhalb der Gruppe gibt es nur Abstraktionen und Phantome. Auf Grund dieser Auffassung des W e s e n s im allgemeinen . . . halte ich es für möglich, die positive Wirklichkeit und bis zu einem gewissen Punkte die Ideen (die Gesetze) des sozialen Ich und der Mensohen- gruppe'zn beweisen, und über und außerhalb unserer individuellen Existenz das Dasein einer höheren Individualität des kollektiven Menschen festzustellen und kund zu tun.“ Die Ausführung der gleichen Idee findet sich noch an verschiedenen anderen Stellen, z. B. in dem Petit Catechisme politique, der den Schluß des ersten Bandes der Justice dans la Revolution usw. bildet, wie auch in der Idee generale de la Revolution. Nach Khopotkin hat der Mensch niemals anders als in Gesellschaft gelebt. «Soweit wir in der Paläo-Ethnologie der Menschheit znrückgehen können, finden wir Menschen, die in Gesellschaft leben — in Stämmen, ähnlich denen der höchsten

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