Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1010911953

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-20641

Document type:: Monograph

Author:: Gide, Charles http://d-nb.info/gnd/117543985; Rist, Charles http://d-nb.info/gnd/172332966

Title:: Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Edition:: Nach der zweiten durchgesehenen und verbesserten Ausgabe, herausgegeben von Franz Oppenheimer

Place of publication:: Jena

Publisher:: Verlag von Gustav Fischer

Year of publication:: 1913

Scope:: 1 Online-Ressource (XXII, 828 Seiten)

Digitisation:: 2018

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Fünftes Buch. Die Lehren der neuesten Zeit

Collection:: Economics Books

Kapitel IV. Die Anarchisten. 725 streitet, daß sie von Bakunin stamme, die aber doch, wenigstens zu einer gewissen Zeit, seine eigenen Gedanken widergespiegelt zu haben scheint, — predigt er ohne Einschränkung die Vernichtung um der Vernichtung willen, „Die gegenwärtige Generation“, wird dort gesagt, „muß alles, w r as existiert, ohne Unterschied blind zerstören, nur von dem einen Gedanken beseelt: so viel wie möglich und so schnell wie möglich“ x ). Was die Mittel betrifft, so kommen die verschiedensten in Betracht: „Gift, Dolch, Strick usw. In dieser Hinsicht heiligt die Revolution alles. Das Feld ist daher frei“ 2 ). Bakunin hat stets eine Neigung für die Rolle eines Verschwörers gehabt. Man findet in den „Statuten der internationalen Brüder“, die die Leitsätze und Vorschriften einer Art revolutionärer Brüderschaft sind, die er 1864 schuf, Stellen, die eine fast ebenso leidenschaftliche Wildheit atmen wie der berühmte „revolutionäre Katechismus“ von Netschajeff 3 ). Es ist jedenfalls schwierig, einen noch kräftigeren Ausdruck der revolutionären Verzweiflung zu finden, als die folgende Stelle der Statuten der internationalen sozialistischen Alliance, des wirklichen Programms der Anarchie, die den Gedanken Bakunin’s richtig auszudrücken scheint, und mit der wir diese Darlegung- Schließen. „Wir wollen“, schreibt er, „die allgemeine, gleichzeitig soziale, philosophische, wirtschaftliche und politische Eevolution, da mit von der gegenwärtigen Ordnung der Dinge, die sich auf das Eigentum, auf die Ausbeutung, auf die Unterdrückung und auf das Prinzip der Autorität gründet, sei das nun eine religiöse, meta physische oder bürgerlich-doktrinäre, oder sogar eine revolutionär jakobinische Autorität, — damit von dieser Ordnung zunächst in Europa, und dann in der ganzen Welt auch nicht ein Stein auf dem anderen bleibe. . . . Mit dem Rufe; Friede den Arbeitern, Freiheit allen Unterdrückten, Tod den Unterdrückern, Ausbeutern und Bevormündern aller Art wollen wir alle Staaten und alle Kirchen zerstören, mit *) Bakunin’s sozial-politis eher Briefwe ehsel, S.361. In Wirklichkeit handelt es sich hier um eine Proklamation an die russische Jugend, erlassen in dem Augenblick, als der Zar Alexander II., nachdem er mit der Aufhebung der Leibeigen schaft dem Liberalismus entgegengekommen war, zu dem System der Unterdrückung und der grausamen Vergeltung seines Vaters Nikolas I. zurüokkehrte und dadurch die Fortschrittsparteien um so mehr zur Verzweiflung trieb, als sie für einen Augen blick die Pforten der Freiheit sich hatten öffnen sehen. Auch befand sich gerade in diesem Augenblick Bakunin unter dem Einfluß eines skrupellosen Fanatikers, Netschajeff, dessen wilde und düstere Energie, gepaart mit einer Art Mystizismus des Verbrechens im Dienste der Eevolution, vorübergehend Gewalt über ihn erlangt hatte. Später hat er energisch diese verbrecherischen Taten verurteilt und erklärt, getäuscht worden zu sein. 2 ) Ebenda, 3 ) Der französische Text dieses Katechismus findet sich in Bakunin’s sozial-politischem Briefwechsel.

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