Tote und lebendige Wissenschaft

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1016561377

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-85201

Document type:: Monograph

Author:: Spann, Othmar http://d-nb.info/gnd/118615904

Title:: Tote und lebendige Wissenschaft

Edition:: Zweite, stark vermehrte und durchgesehene Auflage

Place of publication:: Jena

Publisher:: Verlag von Gustav Fischer

Year of publication:: 1925

Scope:: XV, 172 Seiten

Digitisation:: 2019

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Bemerkungen zu Max Webers Soziologie

Collection:: Economics Books

162 (ist) a potiori [ist] die Gewährung eines Superadditums von Chance dafür: daß bestimmte Erwartungen nicht enttäuscht werden . . Sollte das Recht wirklich nicht mehr sein? Und das „Superadditum von Chance dafür: daß bestimmte Er wartungen nicht enttäuscht werden", ist überdies ein rein — individualistischer Begriff, denn nur Rechte von psychologisch betrachteten Subjekten könnten dahin bestimmt werden! Mar Weber hat auch nicht bemerkt, daß er dadurch im besten Falle psychologische Gefühle, die sich bei Nechtsvorgängen abspielen, hervorhebt, keinesfalls aber den Begriff des Rechtes selbst — als eines Teilganzen der Gesellschaft — damit berührt. (Vgl. auch Kelsens Kritik in der „Itschr. f. Volksw.", Wien 1921.) Ähnliches gilt gegenüber dem Begriff der Nation, die zu nächst dadurch bezeichnet sein soll, „daß gewissen Menschen gruppen ein spezifisches Solidaritätsempfinden anderen gegen über zuzumuten sei . . ." (S. 627) — eine wertlose Scheindefmrtion, die schon in dem Worte „spezifisch" die ganze Denkaufgabe ohne Scheu ungelöst zurückläßt. Als Geschichtsforscher hat M. W. gewiß seine ernstesten Leistungen aufzuweisen, aber auch da ist sein Streben oft ver neinend. Seine berühmt gewordene Erklärung der Entstehung des Kapitalismus aus einer asketisch-religiösen Einstellung (der kalvinistischen Ethik mit ihrer Prädestinationslehre) ist nicht nur paradox und heißt, aus dem Feuer die Kälte erklären, ist nicht nur geschichtlich falsch (wie Rachfahl, Brentano, Th. Mayer nachwiesen), sondern sie ist auch, was viel mehr bedeutet, von zerstörender, von geradezu dämonischer Art, indem sie die Reli giosität wie in einem Zerrspiegel, wie in äußerlicher Fratzen- haftigkeit empfinden läßt. Damit kommen wir zu dem schlimmsten Teile des Buches, zur Religionssoziologie.

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