Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1027869556

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-48255

Document type:: Monograph

Author:: Gottl-Ottlilienfeld, Friedrich von http://d-nb.info/gnd/118809040

Title:: Wirtschaft als Leben

Place of publication:: Jena

Publisher:: Verlag von Gustav Fischer

Year of publication:: 1925

Scope:: 1 Online-Ressource (XXXII, 763 Seiten)

Digitisation:: 2018

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Die Wirtschaftliche Dimension. Eine Abrechnung mit der sterbender Wertlehre 1923

Collection:: Economics Books

60 Zogik und Kategorienlehre. — Geulinex. Verstandes, die wir zuvor unbewusst zur Anwendung brachten, gilt es mit voller Einsicht in ihren Charakter zu brauchen. Wie das blosse Gesichtsbild des gebrochenen Stabes für den Mann dasselbe wie für den Knaben bleibt, wie beide sich aber in ihrem Urteil über den sinnlichen Eindruck unterscheiden, so besteht die Aufgabe der Erkenntnis darin, nicht sowohl unser Weltbild als Ganzes umzugestalten, als es nur einer an- leren Betrachtungs- und Beurteilungsweise zu unterwerfen. 21) Wie der Gegensatz des Guten und Bösem nicht in den Dingen liegt, sondern von uns erst auf sie übertragen wird, so gilt das Gleiche für Wahr und Falsch, für Sein und Nichtsein.2) Der Gedanke, der Descartes’ Regeln zu Grunde lag, kann nicht schärfer erfasst und zu Ende gedacht werden, als es hier geschieht. Geulincx selbst sieht in diesen Entwicklungen die eigentliche Grenzscheide zwischen der Aristotelischen und der modernen Denk- art. Wie sich die naive Weltanschauung der schärferen kritischen Prüfung als eine Illusion der Empfindung erweist, so erweist sich die gesamte scholastische Philosophie als eine einzige, zusammen- hängende Illusion des Begriffs. Schon der allgemeinste Be- griff des Seins, von dem sie ihren Ausgang nimmt, legt hierfür Zeugnis ab; schon in ihm heften wir eine Eigentümlichkeit, die ihren Grund und Ursprung allein im Denken hat, den Dingen selbst an. Weil wir in unseren Gedanken alle Bestimmungen und Eigenschaften auf irgend ein „Etwas“ ‘Zurückbeziehen, weil wir verschiedene Prädikate, um ihren Zusammenhang zu kenn- zeichnen, ein und demselben „Subjekt“ anhaftend denken, so ge- langen wir schliesslich dazu, dieses formelle Subjekt der Aus- 3age, diesen rein gedachten Coordinatenpunkt mit einer tatsäch- lichen Existenz zu verwechseln.2®) Das Gleiche gilt von den Grundbegriffen des Ganzen und des Teils, der Einheit und der Mehrheit. Auch sie entstammen lediglich einer Setzung des Geistes: „Eins“ nennen wir einen Inhalt, den unser Denken in in und demselben unteilbaren Akte erfasst und sich zu Eigen macht. Nicht den Dingen, sondern der Art ihrer „Apprehension‘“ eignet somit diese Bezeichnung und dieser Charakter: „sicuti mani- Dulus unus manipulus est, quia simul et semel manu apprehendun- ur aliqua, etiamsi multa sint quae ingrediuntur; sic etiam quic- Tuid intellectus apprehensione sua simul et semel corraserit. et

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