Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1029261784

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-50039

Document type:: Monograph

Author:: Gide, Charles http://d-nb.info/gnd/117543985; Rist, Charles http://d-nb.info/gnd/172332966

Title:: Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Edition:: Zweite Auflage / nach der dritten französischen Ausgabe herausgegeben von Franz Oppenheimer

Place of publication:: Jena

Publisher:: Verlag von Gustav Fischer

Year of publication:: 1921

Scope:: 1 Online-Ressource (XX, 804 Seiten)

Digitisation:: 2018

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Zweites Buch. Die Gegner

Collection:: Economics Books

Kapital II. Saint-Simon, die Saint-Simonisten u. d. Ursprung des Kollektivismus. 219 monismus besteht darin, daß er von der wirtschaftlichen und politischen Revolution unmittelbar abstammt, die Frankreich und Europa am Ende des 18. und am Anfang des 19. Jahrhunderts erschütterte. Der Saint- Simonistische Sozialismus drückt keine unbestimmte Hoffnung auf eine primitive und chimärische Gleichheit aus; er ist im Gegenteil der Aus druck eines jugendlichen Enthusiasmus für die neue industrielle Ordnung, die aus den mechanischen Erfindungen und den wissenschaftlichen Ent deckungen geboren ist. Er behauptet, den modernen Geist in seinen grandiosesten Gedanken zu vertreten. Er drückt all die großherzigen Zukunftshoffnungen der neuen bürgerlichen Klassen aus, die durch die Revolution von der Vormundschaft des Adels und der Geistlichkeit be freit worden waren, und die die reaktionäre Politik der Restauration in ihrem Vormarsch bedroht. Nur geht er über den intellektuellen Horizont des liberalen Bürgertums hinaus. Er ahnt schon die Rolle, die in der Zu- zu haben, mit dem Tode sühnte. Aber nicht ihnen haben die Saint-Simonisten ihre Gedanken entnommen. Der Sozialismus des 18. Jahrhunderts beruht im wesentlichen auf dem Gleichheitsgedanken; was ihn am meisten entrüstet, sind die Ungleichheiten der Annehmlichkeiten und des Wohlstandes und die sozialen Unterschiede, für die er das Eigentum verantwortlich macht. „Da Alle die gleichen Bedürfnisse und die gleichen Fähigkeiten haben, so solle es auch für Alle nur eine einzige Erziehung, eine einzige Nahrung geben,“ sagt das Manifest der Gleichen (manifeste des Egaux). Pie Saint-Simonisten geben aber weder die Gleichheit der Bedürfnisse und noch weniger die der Fähigkeiten zu, und sie wenden sich ganz besonders gegen jede Ver wechslung oder Vermengung mit den Anhängern des Landgesetzes (loi agraire), *1- h. den Babouvisten. Ihr Sozialismus, der sich auf das Recht an dem integralen Erzeugnis der Arbeit gründet, der die Entlohnung in Übereinstimmung mit den Fähig keiten bringen will, ist weder gleichheitstrunken noch gleichmachend. Was die sozialistischen Ideen ihrer Zeitgenossen anlangt, die eines Foukier in Frankreich, eines Thompson und Owen in England, so scheinen sie sie nicht gekannt zu haben. Enfantin hat die Bücher Fourier’s erst ziemlich spät gelesen, als seine eigene wirtschaftliche Lehre schon abgeschlossen war. Weder Saint-Simon, noch Bazard kennen Fourier’s Schriften. Wahrscheinlich war es um 1829, daß Enfantin Kenntnis von Fourier’s Werken erhielt, aus denen er nur das nahm, was die freie Liebe und die Theorie der Leidenschaften betraf. Daher sagt Bourgin: „Wenn Fourier zu etwas gedient hat, so war es dazu, die Auflösung des Saint-Simonismus zu beschleu nigen.“ (H. Bourgin: Fourier, S. 419, Paris, 1905.) _ . Was die englischen Sozialisten anlangt, so erwähnen die Saint-Simonisten sie nie. Der Gedanke, daß die Arbeit allein den Wert begründe, eine Idee Ricardo s, die uen Theorien Thompson’s und Owen’s, wie später der von Marx als Grundlage dient, bleibt ihnen vollständig fremd. Sie hielten die Begriffe „Wert, Preis, Produktion, die keine grundlegende Idee über die Zusammensetzung oder die Organisation der Gesell schaft erfordern“, für „belanglose Einzelheiten“ (Producteur, Bd. IV, S. 388). Ihre Kehre ist vor allem sozial, und nur nebenbei streifen sie die eigentliche Nationalökonomie. Enpantin unterläßt es nie, Quesnay und seine Schule sorgfältig von Smith und Say zu trennen. In seinen Augen hat der erste seinen Arbeiten einen sozialen Charakter gegeben, den die Ekonomisten zu Unrecht vernachlässigt haben. A. Comte kritisiert später die Volkswirtschaft in fast gleichen Ausdrücken im IV. Bande seines Cours Philosophie Positive, und hierin liegt unter vielem anderen ein weiterer Beweis ür das, was er dem Saint-Simonismus verdankt.

Access restriction

Copyright

fullscreen: Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Monograph

Chapter

Table of contents

Download

Monograph

Chapter

This page

Image fragment

Citation links

Citation recommendation