Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1029261784

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-50039

Document type:: Monograph

Author:: Gide, Charles http://d-nb.info/gnd/117543985; Rist, Charles http://d-nb.info/gnd/172332966

Title:: Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Edition:: Zweite Auflage / nach der dritten französischen Ausgabe herausgegeben von Franz Oppenheimer

Place of publication:: Jena

Publisher:: Verlag von Gustav Fischer

Year of publication:: 1921

Scope:: 1 Online-Ressource (XX, 804 Seiten)

Digitisation:: 2018

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Zweites Buch. Die Gegner

Collection:: Economics Books

218 Zweites Buch. Die Gegner. Nicht, daß sie bisher noch nicht erörtert worden wäre. Die kom munistischen Utopien, seit Plato und Morus bis zu den egalitären Schriftstellern des 18. Jahrhunderts, Mably, Morelly, Godwin, Babeuf, beruhen alle auf einer Kritik des Eigentums. Aber alle diese Schrift steller haben sich mehr auf den Gesichtspunkt der Moral, als auf den der Volkswirtschaft gestellt 1 ). Der kennzeichnende Zug des Saint-Si- der Rente ruinierten zahllose Existenzen, aber die Absicht, das Eigentum zu achten, bleibt deshalb nicht weniger unbestreitbar. Anscheinend haben in dieser Hinsicht die Männer der Revolution unter dem Einfluß der Physiokraten gestanden, deren Kultus des Eigentums wir kennen. Sollte man nicht glauben, daß der 17. Artikel der „Declaration des Droits de l’Homme“ aus der Feder eines Physiokraten stamme: „Das Eigentum ist ein unverletzliches und heiliges Recht!“ Es ist jedoch wahr, daß auch Rousseau den.gleichen Gedanken in seinem Aufsatz über ficonomie Poli- tique Ausdruck gegeben hatte, als er schrieb: „Das Eigentumsrecht ist das heiligste aller bürgerlichen Rechte.“ Aber nicht nur in Hinsicht auf die Frage des Eigentums hat sich die Revolution von 1789 anti-sozialistisch gezeigt. Sie war es auch in dem Sinne, daß sie nicht an den Klassenkampf gedacht hat, und ebensowenig an einen Interessengegensatz zwischen Proletariern und Kapitalisten, sondern nur Bürger kennen wollte, die alle gleich, alle gleichberechtigt, alle Brüder wären. Diejenigen aber, die sich heute am heftigsten auf den Geist der Revolution be rufen, möchten nicht, daß diese Feststellung sie in irgendetwas verkleinere. Daher bemühen sie sich auch, nachzuweisen, daß sie trotzdem nicht so konservativ, noch so individualistisch gewesen sei, wie man sagt: so entdecken sie hier und da, allerdings nach vielem Suchen, einige sozialistische Kundgebungen in den Dekreten über den Höchstpreis der Lebensmittel, wie in dem über die Verpflegung (decret de Maximum, decret de rationnement) usw., gewöhnlich begnügen sie sich aber damit, mildernde Umstände anzuführen. „Wie sollte man dazu gekommen sein, am Ende des 18. Jahr hunderts Probleme zu lösen, die erst ein halbes Jahrhundert später, infolge der Um formung der Industrie sich einstellten, Probleme, die sich aus den neuen Bedingungen des Kapitals und des Lohnsystems ergaben? Würde es nicht für die Männer von 1789 und 1793 ein sinnloses Unternehmen gewesen sein, sie im voraus regeln zu wollen?“ (Aulard, Ansprache an die Studenten, 21. April 1893). Vgl. auch im Kapitel VIII seiner Histoire politique de la Revolution (Paris, 1901) den Absatz über: Sozialismus. Wie man weiß, gab es jedoch während der Revolution eine kommunistisch sozialistische Lehre und sogar eine kommunistisch-sozialistische Verschwörung, die des Francois Babeuf. Aber die Ausnahme bestätigt hier die Regel, denn Babeuf, obgleich er sich selbst den damals sympathischen Namen Cajus Gracchus beigelegt hatte, fand unter den Männern der Konvention, sogar unter denen des Berges, keine Anhänger, so daß er unter dem Directoire verurteilt und hingerichtet wurde. Diese Verschwörung Babeuf’s ist gerade deshalb interessant, weil sie wie eine Art zu früh gekommenen Protestes des revolutionären Sozialismus gegen die bürgerliche Revolution erscheint. Vgl. Aulard (op. cit.) S. 627 u. ff. 1 ) Ohne von den berühmten Utopien Plato’s, Thomas Morus’ oder Campanella’s zu sprechen, haben doch eine Reihe Schriftsteller, die Lichtenberger eingehend studiert hat, diese Kritik im 18. Jahrhundert unternommen. Morelly, Mably, Brissot und der Cure Meslier in Frankreich, Godwin in England haben energisch gegen das Eige n " tum Protest erhoben. Ihre Theorien sind alle von Gracchus-Babeuf zusammengefaßt worden, der 1796 das Verbrechen, die Verwirklichung der Sociötö des figaux angestrebt

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