Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1029261784

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-50039

Document type:: Monograph

Author:: Gide, Charles http://d-nb.info/gnd/117543985; Rist, Charles http://d-nb.info/gnd/172332966

Title:: Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Edition:: Zweite Auflage / nach der dritten französischen Ausgabe herausgegeben von Franz Oppenheimer

Place of publication:: Jena

Publisher:: Verlag von Gustav Fischer

Year of publication:: 1921

Scope:: 1 Online-Ressource (XX, 804 Seiten)

Digitisation:: 2018

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Zweites Buch. Die Gegner

Collection:: Economics Books

Kapitel V. Proudhon und der Sozialismus von 1848. 323 Ebensowenig ist er bereit, die Hingebung oder die Verbrüderung als wirksame Lebensprinzipien anzuerkennen. Bedeuten sie doch Auf opferung und Unterordnung eines Menschen unter einen anderen. Die Menschen sind aber gleichberechtigt, und die Grundregel ihres gegen seitigen Verkehrs kann nichts Anderes als die Gerechtigkeit sein. Das ist ein für Proüdhon so selbstverständliches Axiom, daß er sich nicht einmal die Mühe nimmt, es zu beweisen. Es kommt ihm nur darauf an, die Gerechtigkeit zu definieren. Die Gerechtigkeit, sagt er in seiner »Ersten Abhandlung“ (Premier Memoire) über das Eigentum ist: »die Anerkennung des Anderen als einer der unseren rechtsgleichen Per sönlichkeit“ (S. 191); und etwas später: „sie ist die freiwillige und gegen seitige Achtung der menschlichen Würde, wo immer, in welcher Person und unter welchen Umständen auch immer sie gefährdet sei, und welchen Gefahren auch immer uns ihre Verteidigung aussetze“ 1 ). Sie steht daher im gleichen Range wie die Gleichheit. Wenn wir ^ese Definition auf die wirtschaftlichen Verhältnisse zwischen den Menschen anwenden, so finden wir, „daß das Prinzip der gegenseitigen Achtung sich logischerweise in das der Gegenseitigkeit der Dienste verwandelt 2 ). Gleiches Entgelt, gleiche Dienste: das ist die Aufgabe, die die Mensch- Meit zu lösen hat; nur auf diese Weise wird die Achtung der Gleichheit 2ur Tatsache. „Tu einem jeden, was du willst, daß er dir tue“, dieses Prinzip der ewigen Gerechtigkeit läßt sich wirtschaftlich durch die Gegen- seitigkeit und die Reziprozität der Dienste ausdrücken 3 ). Die Gegen- P'gentum, das der dem Gemeineigentum entgegengesetzte Ausdruck ist, ist der zweite «tz, seine Antithese. Zu ermitteln bleibt nur der dritte Satz, die Synthese, und Wir haben die gesuchte Lösung“ (Mümoire sur la Propriötö, S.202). Dieser dritte öatz wird nun der einfache Besitzstand sein, d. h. das Eigentum, seines Rechtes 4111 arbeitsloses Einkommen entkleidet. — „Man schaffe das Eigentum ab, behalte 3b er das Besitzrecht bei; durch diese einzige Änderung im Prinzip wird Alles in den besetzen, in der Regierung, im Wirtschaftsleben, in den Einrichtungen geändert; das Obel verschwindet von der Erde“ (l“M6moire sur la propriötö, l.Ausg., 8.24.,). ‘«man sieht, hatte Proudhon nicht den Besuch des Hegelianers, Karl Grün m Paris, lö .44, abgewartet, um sich der hegelianischen Terminologie zu bedienen da er schon «'(1840 diese charakteristisch HEGEL’schen Formeln anwendete. Über die Beziehungen •sehen Proudhon und K. Grün siehe Sainte-Beuve: P.-J- Proudhon. *) Justice dans la Revolution etc., Bd. I, S. 182 183. , a ) Ebenda, S. 269; „Ich werde keine Zeit mit dem Nachweis verlieren, daß , s Pr| nzip der Reziprozität der Achtung sich logisch in die Reziprozität der Dienste W-rwandelt. Ein jeder wird verstehen, daß, wenn die Menschen subjektiv vor der ^erechtigkdt untereinander gleich sind,sie das nicht weniger gegenüber der Not sind; Z < J? r i eni ge, der vorgibt, die immanente Dienstbarkeit, d.e zu uberwinden das Recht "nd die Pfli cht der Gesellschaft ist, auf seine Brüder abzuwälzen, der ist ungerecht. • crz f i•*) ^er Gedanke der Reziprozität wird besonders in der: Organisation du l ( i . de la circulation entwickelt. ((Euvres, Bd. VI, S. 92 93, und mder e S^üörale de la Revolution, S. 97ff.) 21*

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