Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1029261784

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-50039

Document type:: Monograph

Author:: Gide, Charles http://d-nb.info/gnd/117543985; Rist, Charles http://d-nb.info/gnd/172332966

Title:: Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Edition:: Zweite Auflage / nach der dritten französischen Ausgabe herausgegeben von Franz Oppenheimer

Place of publication:: Jena

Publisher:: Verlag von Gustav Fischer

Year of publication:: 1921

Scope:: 1 Online-Ressource (XX, 804 Seiten)

Digitisation:: 2018

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Viertes Buch. Die Abtrünnigen

Collection:: Economics Books

482 Viertes Buch. Die Abtrünnigen. steilem „Smithianismus“ und „Manchestertum“ gleichbedeutend. Dies sind jedoch Auswüchse der Polemik, denen man keine zu große Bedeutung beilegen darf. Der Liberalismus war nirgends in seiner doktrinären Un duldsamkeit so weit gegangen, wie gerade in Deutschland. Prince Smith, sein charakteristischer Vertreter, war im Anschluß an Dunoyer dazu ge- langt, dem Staat jede andere Rolle, als die eines „Sicherheitsproduzenten 1 abzusprechen, und jede andere Solidarität zwischen den wirtschaftlichen Kräften als die, die sich aus ihren Beziehungen zu dem gemeinsamen Markt ergaben, zu leugnen. „Die volkswirtschaftliche Gemeinde als solche“, sagte er, „ist nur Marktgenossenschaft; sie besitzt, wie besagt, weiter kein gemeinsames Institut als eben den Markt, und sie hat auch weiter nichts zu gewähren, als freien Zutritt zu dem Markte“ 1 ). Für die Staatssozialisten besteht im Gegenteil zwischen den Indi viduen und den Klassen der gleichen Nation eine moralische Solidarität, die viel tiefer geht als diese wirtschaftliche: sie beruht auf der Gemein schaft der Sprache, der Sitten und der politischen Einrichtungen. Der Staat ist das Organ dieser moralischen Solidarität, und aus diesem Grunde hat er nicht das Recht, dem materiellen Elend eines Teiles des Volkes gleichgültig gegenüber zu stehen. Er hat daher mehr als nur eine einfache Schutzpflicht gegen äußere oder innere Gewalttätigkeit zu erfüllen, es liegt ihm eine wirkliche Aufgabe ob: nämlich, „für Kultur und Wohl- faJhrtszweck zu sorgen“ 2 ). Hier stellt sich der Staatssozialismus auf den philosophischen Boden, den Lassalle erwählt hatte. Er schließt sich seiner Auffassung von der Aufgabe und historischen Rolle der Regierungen an- Und er tritt, indem er sich mit Entschiedenheit auf den nationalen Stand punkt stellt, in enge Beziehung zu Friedrich List. Man wird sich nun fragen, ist der Staat überhaupt imstande, diese Aufgabe, die man ihm zuweist, zu erfüllen? Wenn er sie nicht mit Nutzen erfüllen kann, so hat es gar keine Bedeutung, daß man sie ihm zuspricht- Ist die völlige Unfähigkeit des Staates als wirtschaftliche Kraft nicht schon längst nachgewiesen ? — Adolf Wagner und seine Freunde haben sich bemüht, gerade gegen diese Idee anzukämpfen. Der selbständigst® Teil ihrer Lehre besteht in einem Versuch, den Staat zu rehabilitieren- Den Optimisten der Schule Bastiat’s erschien die Regierung als die ver körperte Unfähigkeit. Den Staatssozialisten ist im Gegenteil die Regierung eine wirtschaftliche Kraft, gerade wie jede andere und sogar sympathischer *) An anderer Stelle schrieb er: „Aber dem Staat erkennt der Freihandel k e ’ n andere Aufgabe zu, als eben die eine: die Produktion von Sicherheit.“ Von Schönbeb im Handbuch der politischen Ökonomie angeführt, 2. Aufl. Tübingen ’ S. 59, § 34, Reihe 53. Die Zitierung ist dem Handwörterbuch der Volkswirtscha ^ lehre von Rentzsch, Aufsätze über Freihandel, und über Handelsfreiheit entlehn > Bpg. 1866 (Verlag Gustav Meyer), S. 440, Reihe 1. 2 ) (Wagner, Grundlegung, S. 885.)

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