Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1029261784

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-50039

Document type:: Monograph

Author:: Gide, Charles http://d-nb.info/gnd/117543985; Rist, Charles http://d-nb.info/gnd/172332966

Title:: Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Edition:: Zweite Auflage / nach der dritten französischen Ausgabe herausgegeben von Franz Oppenheimer

Place of publication:: Jena

Publisher:: Verlag von Gustav Fischer

Year of publication:: 1921

Scope:: 1 Online-Ressource (XX, 804 Seiten)

Digitisation:: 2018

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Viertes Buch. Die Abtrünnigen

Collection:: Economics Books

556 Viertes Buch. Die Abtrünnigen. häuser, die Solidarites genannt werden. Eine „Gesellschaft zum prak tischen Studium der sozialen Fragen“ (Association pour Pötude pratique des questions sociales) wurde 1887 von Pastor Goüth gegründet 1 ). Sie hält sich in recht gemäßigten Grenzen und geht nicht über den Koopera tivismus als Aktionsmittel und über den Solidarismus als Doktrin hinaus 2 ). Diese neue Lehre von der Solidarität — obgleich sie mehr radikalen Ur sprungs und, wie wir später sehen werden, eher eine Antithese zu dem Geiste der Nächstenliebe ist — wurde vom sozialen Protestantismus mit Enthusiasmus aufgenommen. Er hat sie auch sogleich für sein geistiges Eigentum erklärt und beklagt sich, daß man sie ihm genommen habe, denn, sagt er, wo findet man das Gesetz der Solidarität energischer aus gedrückt als in dem doppelten christlichen Dogma von dem Sündenfall und der Erlösung — alle Menschen durch den Fall eines einzigen: Adam — verloren — alle Menschen durch das Verdienst eines einzigen: Christus —, gerettet? Aber eine Gruppe junger Pastoren, die ziemlich genau dem ent spricht, was man in dem sozialen Katholizismus die Partei der Abbes nennt, begnügt sich nicht mit diesem Zuckerwasserprogramm, wie sie es nennt, und drängt wie ihre amerikanischen Kollegen zum Kollekti vismus 3 ). Auf jeden Fall verlangt sie, daß die Frage des Eigentums wenigstens „aufgeworfen werde“. Alles in Allem zeigt das soziale Christentum im Protestantismus *) Ihr Präsident ist seit 20 Jahren de Boyve, 'der Führer der kooperativen Be wegung in Frankreich. Hierdurch tritt die Verwandtschaft der beiden Bewegungen zutage, die beide aus der Schule von Nimes stammen. Sie hält periodische Kongresse ab und ihr Organ ist die Zeitschrift Le Christia- nisme Social. 2 ) Der Mann, der der Begründer dieser Bewegung war, Pastor Tomy Fallot, bezeichnete den zu befolgenden Weg, indem er sagte: „Der Schwerpunkt liegt in der Durchführung des vollkommenen Typus, der Kooperation heißt ... Er stellt heute schon die Prophezeiung besserer Zeiten dar“ (L-’action Bonne). Es ist das dieselbe Formel, wie die des englischen Theologen Maurice (siehe oben S. 551 Anm. 3). „Wir sind christlich-sozial, weil wir Solidaristen sind. Indem wir die Solidarität suchten, haben wir den Messias und sein Reich gefunden . . . „Solidarität ist das Wort des Laien, „Reich Gottes“ das Wort des Christen; beide bezeichnen dasselbe“ (Gouneiae, L’Avant-Garde, 1907). 3 ) Diese Gruppe rekrutierte sich am Anfang aus den jungen Pastoren, die ihr Amt in großen Industriestädten verwalteten (Wilfred Monod in Rouen, GouneiAE in Roubaix) und so das Elend, das Leiden und das Gefühl der Auflehnung im Volke in der Nähe sahen. Doch hat sie auch unter Laien einige Anhänger gefunden, wie Fr;6deric Passy, einen der Söhne des Volkswirtschaftlers, der früher das'Haupt der liberalen Schule war. [Sein Sohn Paul hat in Ostfrankreich eine kleine kommunistische Siedlung begründet, die „Liefra (Liberty, Egalitü, Fraternitü) genannt wird.] (Zusatz des Verf. zur 2. deutschen Aufl.) Diese Gruppe Christlich-Sozialer hat als besonderes Organ eine kleine Zeitschrift: L ! Espoir du Monde.

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