Report of the Royal Commission on National Health Insurance

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1740277147

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-132094

Document type:: Monograph

Title:: Report of the Royal Commission on National Health Insurance

Place of publication:: London

Publisher:: Stationery Office

Year of publication:: 1926

Scope:: XII, 394 S.

Digitisation:: 2020

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Minority report

Collection:: Economics Books

Die Theorie der Wahrnehmung. 213 gung, alle Differenzen des einheitlichen Stoffes in Grade der Verdichtung und Verdünnung auf, wie sie durch die Wirkung des Warmen und Kalten in vielfältiger Abstufung erzeugt werden, So ist denn auch die Empfindung nur dadurch möglich, dass eine äusserlich existierende Bewegung von bestimmter Eigenart und Geschwindigkeit auf die seelische „Substanz“ fortgeleitet und übertragen wird. Aristoteles hatte das Denken allgemein als eine „Berührung“ des voic mit dem Gedachten geschildert: jetzt wird diese Bestimmung weiter gefasst und voller sinnlicher Ernst mit ihr gemacht. Alle Arten des Erkennens sind nur spezielle Weisen der Tastwahrnehmung und durch räumliche Annäherung des Objekts an den „Geist“ bedingt. Dieser ist somit, da er die körperlichen Bewegungen unmittelbar in sich aufnimmt, selbst durchaus körperlich zu denken: er wird als eine feine und dünne Substanz und gleichsam als ein elastisches Medium beschrieben, das jede Schwingung, die von aussen an es herantritt, nachahmt und fortpflanzt. Auf die nähere Ausgestaltung dieser Grundan- schauung ist besonders die Stoa und ihre Lehre vom Pneuma von Einfluss gewesen. Die Dinge wirken auf uns, nach dem Grad ihrer Mischung von Wärme und Kälte, durch Ausdehnung und Zusammenziehung dieses subtilen Stoffes („spiritus‘), der, wenn- gleich nicht sichtbar, dennoch durch das gesamte Nervensystem stetig verbreitet gedacht werden muss. Die Frage, wie die ver- schiedenartigen Bewegungen des seelischen Grundstoffes auch als solche zum Bewusstsein kommen, wie sie auf einander bezogen und zur Einheit zusammengefasst werden, wird hierbei nicht ge- stellt. Durch die naive Annahme der allgemeinen Beseelung' des Stoffes wird von Anfang an jede Reflexion, die sich hierauf richten könnte, abgeschnitten. Die Gesammtanschauung, die Telesio zu Grunde legt, lässt sich daher im strengen Sinne noch nicht ein- mal als „Materialismus“ bezeichnen: denn wo die Bewusstseins- f[unktion logisch noch nicht selbständig herausgehoben ist, wo sie noch unmittelbar mit den körperlichen Dingen verschmilzt, da fehlt die erste Voraussetzung, um nicht nur die Eigenart des Seelischen, sondern selbst, den reinen Begriff der Materie im wissenschaftlichen Sinne zu bezeichnen. Zunächst spricht sich nun der Vorrang der geistigen Sub- stanz nur darin aus, dass sie imstande ist, die Bewegungen, die ein-

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