Gesellschaftslehre

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 178263682X

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-177433

Document type:: Monograph

Author:: Vierkandt, Alfred http://d-nb.info/gnd/118804472

Title:: Gesellschaftslehre

Edition:: 2., völlig umgearb. Aufl

Place of publication:: Stuttgart

Publisher:: Enke

Year of publication:: 1928

Scope:: XI, 484 Seiten

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: 1. Kapitel. Die sozialen Anlagen des Menschen und das Wesen der Gesellschaft

Collection:: Economics Books

Der Kampftrieb. 79 die grundsäglich allem widersprechen müssen. In den legten beiden Fällen sind wohl immer besondere Gründe wirksam, die zu einer Auf- stauung und Verschiebung der Angriffslust führen; auch sonst ist mit dieser Möglichkeit natürlich zu rechnen. Auf Funktionslust weist auch jene Zanklust hin, die dem kleinsten Anlasse den Anstoß zu dauernden Streitigkeiten entnimmt. Ähnliches gilt von dem sehr verbreiteten Hang zur Intrige, bei dem freilich ebenfalls häufig oder immer Ressentiment oder ähnliche Verdrängungen mitsprechen mögen; von der verbreiteten Neigung zum Herabsegen und Entwerten, von der Ähnliches zu sagen ist; und endlich mindestens vielfach auch von der allgemein menschlichen Klatschsucht. — Der Kampf um des Kampfes willen nimmt gern die Spielform an. Neben der reinen Form des Spieles kommt eine ge- mischte Form vor, bei der sich Spielmotive mit Zweckmotiven, d. h. dem ernsthaften Willen der Schädigung verbinden. Karl Groos sagt in diesem Sinne einmal, daß alle die großen geistigen Kämpfer auch etwas von jener Kampfesfreude des echten Ritters an sich haben. dem der Kampf an sich der Sinn des Lebens ist. 4. Für die Gesellschaft hat der Kampfinstinkt namentlich nach vier Richtungen hin praktische Bedeutung. Erstens ist der Kampf un- entbehrlich als Selbsthilfe. Die Selbsthilfe nimmt ihrer Natur nach eine Mittelstellung ein zwischen der Rache und der Strafe. Wir wollen uns zunächst mit diesen legteren beiden, mit ihren Übereinstimmungen und ihren Verschiedenheiten befassen. Gemeinsam ist beiden (und da- mit auch der Selbsthilfe) die (in dem ganzen Verhalten sich mehr oder weniger zur Geltung bringende) Situation der Erwiderung, ge- wöhnlich als Vergeltung und in edlerer Form als Sühne bezeichnet. Durch dieses Motiv der Erwiderung unterscheiden sich Rache und Strafe von dem einfachen Zorn- und Wutausbruch, der durch eine Reizung oder einen Eingriff in die eigenen Interessen hervorgerufen werden kann, d. h. von der einfachen, elementaren Ab- und Gegenwehr!). Das Tier vermag sich über diese niedrigste Form der Reaktion auf Schädigung und Feind- seligkeit überhaupt nicht zu erheben. Nur der Mensch vermag Erwide- rung oder Vergeltung zu üben. Und damit kommt gegenüber dem ein- Fachen Zorn- und Wutausbruch etwas wesentlich Neues hinzu. Minde- stens in einer Keimform enthält die Erwiderung bereits das Motiv der Angemessenheit oder des Gebührenden in sich. Entfaltet ist die- ses Motiv in verschiedener Stärke in den beiden Formen der Rache und der Strafe, nämlich in der ersteren viel weniger als in der zweiten. Der grundlegende Unterschied zwischen beiden Formen ist der: die Rache 1) Vgl. Max Scheler, der Formatismus in der Ethik. im Jahrb. f. Philosophie und phänomenol. Forschung IL 233

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