Allgemeine Gesellschaftslehre

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1823562132

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-217461

Document type:: Monograph

Author:: Sander, Fritz http://d-nb.info/gnd/140473750

Title:: Allgemeine Gesellschaftslehre

Place of publication:: Jena

Publisher:: Verlag von Gustav Fischer

Year of publication:: 1930

Scope:: XVI, 572 Seiten

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: III. Kapitel. Das Streben

Collection:: Economics Books

[14 III. Kapitel. also „vorgestellt“ ist. Da nun vor dem Blicke des Strebenden sein gegenwärtiges Wirken kraft Wollens als ein durchaus als gegen- wärtiges Wirken „wahrgenommenes“ Wirken besteht, der „Strebende“ also ein Wirken gewissermaßen „von innen heraus“ erlebt, ist es auch arklärlich, daß es das Erleben „Streben“ ist, welches dem menschlichen Bewußtsein das Wissen um „Wirkensbeziehung“ überhaupt vermittelt hat. „Anatomische“ und „physiologische“ Betrachtung lehrt uns aller- dings, daß der „Strebende“ um jene Verkettung von Wirkenseinheiten, um welche er als „eigenes gegenwärtiges Tun“ weiß, nicht derart weiß, wie sie tatsächlich vorhanden ist. Denn es wird nicht nur im „Streben“ das Wirken des Wollens auf Gehirn und Nerven nicht gewußt, sondern es werden auch die fortschreitenden Wirkungen des Wollens an den eigenen Muskeln in ihrer verschiedenen Besonderheit nur ganz unklar gewußt. Deshalb bezeichnet eben das Wort „Tun“ ein „willkürliches Wirken“ nur als „Gewußtes“ eines „Strebens“ und nur derart, wie es sich vor dem Blicke des Strebenden darstellt, als Sinn“ eines „Strebens“, keineswegs aber als einen in den Be- sonderheiten „anatomisch“ und „physiologisch“ bestimmten Wirkens- zusammenhang. Ebensowenig aber, wie im „Wollen“ bloß „eigenes künftiges Wirken“ gewußt ist, ist im „Streben“ bloß „eigenes gegenwärtiges Wirken“ gewußt. Vielmehr ist im „Streben“ „eigenes gegenwärtiges Wirken“ lediglich im Wirkenszusammenhange mit weiteren, nunmehr „er- strebten“, „angestrebten“ Wirkungen, als „Mittel“ für weitere Wirkungen in einer Verkettung von Wirkenseinheiten gewußt, in welcher sich schließ- lich eine als „Zielwirkung“ erstrebte Wirkung, eine als „Zweckwirkung“ erstrebte Wirkung und erstrebte Veränderung im Zuständlichen der eigenen Seele, nämlich Verlust gegenwärtiger Unlust und Gewinn von Lust ergeben wird. Diese im „Streben“ gewußten weiteren Wir- kungen sind es auch, an welche man vorzüglich denkt, wenn man „Tun“ als „mit Sinn verbundene Leibesveränderung‘“ bezeichnet, da eben „Tun“ solches Wirken darstellt, welches in einem „Streben“ als „eigenes gegenwärtiges Wirken“ im Wirkenszusammenhange mit künf- tigen erstrebten Wirkungen gewußt ist, also als „in Beziehung zu Anderem Gewußtes“ mit jenem Anderen den „Sinn“, das „Gewußte‘ des Strebens ausmacht. Ungenau ist also die Rede, daß jedes „Tun“ als „bewußtes Wirken“ einen „Sinn habe“, da vielmehr jedes „Tun“ ein „Wirken“ darstellt, welches in einem „Streben“ „als Sinn gehabt“, d. h. gewußt ist. Da nun jedem Seelenaugenblicke „Streben“ mit einem Begehren auch eine Unlust zugehört, deren Beseitigung erstrebt wird, stellt sich „Streben“ als ein besonderer emotionaler Seelenaugen- blick dar, welcher sich vom Seelenaugenblicke „Wollen“ dadurch wesentlich unterscheidet, daß in ihm eigenes gegenwärtiges Wirken

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