Allgemeine Gesellschaftslehre

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1823562132

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-217461

Document type:: Monograph

Author:: Sander, Fritz http://d-nb.info/gnd/140473750

Title:: Allgemeine Gesellschaftslehre

Place of publication:: Jena

Publisher:: Verlag von Gustav Fischer

Year of publication:: 1930

Scope:: XVI, 572 Seiten

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

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Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: V. Kapitel. Vergesellschaftung und Gesellschaft

Collection:: Economics Books

270 schon das Wort beliebt -— „empirisch‘“ sein, d. h. sich besonderem Leistungszusammenhange in der Welt als ihrem ‚‚,Falle‘“ zugehörig ünden. Keine „Norm“ ist ferner, wie bereits bemerkt wurde, ‚auf einen Willen zurückführbar‘‘, da sie eben besondere „identisch begründete Wirkenszusammengehörigkeit‘“ (ein sogenanntes ‚„Kausalgesetz‘‘) dar- stellt, jeder „Fall“ einer „Norm“ ist aber „auf einen Willen zu- rückführbar‘“ insoferne, als jeder solche „Fall“ einen besonderen Wirkens- zusammenhang darstellt, in welchem sich als erste wirkende Bedingung ein besonderes Wollen besonderer Seele findet. Frägt man nach ‚ab- soluten‘‘, „idealen‘‘ Normen, so stellt sich immer die flotte Rede von den „Normen des Wahren, Guten und Schönen‘ ein, wobei das „Wahre, Gute und Schöne‘ als Dreiheit „absoluter Werte‘ gemeint ist. Nun ist es aber klar, daß kein Wert, sondern nur die tätige Verwirk- lichung eines Wertes als Leistungszusammenhang eine „Norm“ („Richtlinie“) zugehörig haben kann. „Norm des Wahren‘ z. B. kann nichts anderes sein, als „Richtlinie des Gewinnes wahren Ge- dankens durch Nachdenken‘, und solche „Norm“ ist hinsichtlich besonderer Seele nur dann die „Richtlinie ihres Gewollten‘‘, wenn sie desonderen wahren Gedanken gewinnen will, also nur in Beziehung relativ) zu ihrem Gewollten. Eine sogenannte „Norm des Wahren‘‘ nennt man also nur deshalb eine „absolute Norm‘, weil man das „, Wahre‘ als einen „absoluten Wert‘ bezeichnet, d. h. aber, weil man be- ansprucht, daß alle Seelen wahren Gedanken nachsinnen Sollen, so daß also dann eine „Norm des Wahren“ eine „Richt- linie eines von allen Seelen Beanspruchten“ ist. Wir konnten nun bisher feststellen, daß die gewöhnlich ganz un- bedenklich gebrauchte Redensart, das Etwas „Norm“ („Richtlinie“) „für“ besondere Seele sei, zweideutig ist, da einmal eine „Richtlinie“ gemeint ist, welche die „Richtlinie ihres Gewollten bzw. Wider-Gewollten“ dar- Stellt, also in Wahrheit eine „Richtlinie für jene besondere Seele“ „ist“, während ein anderes Mal eine „Richtlinie“ gemeint ist, welche die „Richt- linie bzw. Wider-Richtlinie des von ihr Beanspruchten“ darstellt, also in Wahrheit nicht „Richtlinie für jene besondere Seele“ „ist“, sondern sine Richtlinie, welche als „Richtlinie des Gewollten bzw. Wider-Ge- Wollten“ jener besonderen Seele von anderer Seele gewollt ist. Man Nuß sich aber klar werden, daß jene Rede nicht einmal nur zwei- deutig ist, sondern noch anderen Sinn haben kann. Ist nämlich zu- 3ächst der in einem besonderen Anspruche behauptete „Ander-Soll- Gedanke“ wahr, ergibt sich also tatsächlich mit dem Anspruche ein „Sollen“ des Anspruchadressaten, so ist die „Richtlinie bzw. Wider- Richtlinie des von jenem Anspruchadressaten Beanspruchten“ auch die „Richtlinie bzw. Wider-Richtlinie seines Gesollten“, d. h. die Richtlinie jenes Handelns bzw. die Wider-Richtlinie jenes Unterlassens, Vergesellschaftung und Gesellschaft.

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