Allgemeine Gesellschaftslehre

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1823562132

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-217461

Document type:: Monograph

Author:: Sander, Fritz http://d-nb.info/gnd/140473750

Title:: Allgemeine Gesellschaftslehre

Place of publication:: Jena

Publisher:: Verlag von Gustav Fischer

Year of publication:: 1930

Scope:: XVI, 572 Seiten

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: VI. Die Macht

Collection:: Economics Books

Die Macht. nn a 325 — Seele oder Leib — zugehöre, wird gestützt durch den Umstand, daß der Seele und dem Leibe eines „Mächtigen‘‘ gewisse Bestimmt- heiten, nämlich die „Fähigkeiten“ zugehören, durch welche allerdings auf Seite des Mächtigen die Machtbeziehung begründet ist. Die Be- ziehung „Macht‘ darf aber nicht verwechselt werden mit jenen All- gemeinen, die auf Seite des Mächtigen die Gründe jener Beziehung darstellen, durch welche Verwechslung dann eben "der Irrtum entsteht, man könne „Macht“ an einem Menschen feststellen. Wenn man jedoch meint, an einem Menschen ‚Macht‘ als ihm Zugehöriges fest- gestellt zu haben, hat man lediglich an ihm gewisse Bestimmtheiten festgestellt, welche als „Fähigkeiten“ auf seiner Seite Gründe einer Machtbeziehung sind, wenn überdies auch an anderen Einzelwesen die anderen Gründe solcher Beziehung vorhanden sind. Wenn wir fragen, worauf es beruht, daß gerade besondere Menschen, keines- wegs alle Menschen, irgend eine besondere Macht „haben‘‘, so ergibt sich, daß es durchaus nicht Unterschiede in den Menschen zugehörigen Bestimmtheiten sein müssen, deretwegen einige Menschen hinsichtlich besonderer Leistung ‚mächtig‘ sind, andere aber nicht. Es bezweifelt wohl niemand, daß zwei Menschen hinsichtlich aller ihnen zugehörigen Fähigkeiten „gleich‘ sein können, dennoch aber einer von ihnen hin- sichtlich besonderen Gegenstandes ‚mächtig‘, der Andere aber „ohn- Mächtig‘‘ (‚„‚machtlos‘*) sein kann, und zwar deshalb, weil der eine Mensch die Gelegenheit zu solcher Leistung hat, der andere Mensch aber nicht. Es ist also klar, daß ‚Macht‘ nichts einem Menschen als Wesensallgemeines oder besonderndes Allgemeines Zugehöriges ist, Sondern eine Beziehung, in welcher besonderer ‚Mensch‘ steht, so daß also jemandes besondere Macht verwirklicht und ent- Wirklicht, „begründet“ und „aufgehoben“ werden kann ohne Änderung jenes Menschen, der „Machthaber“ wird Oder zu sein aufhört. „Machtgewinn“ und „Machtverlust“ Müssen keineswegs Veränderungen jenes Menschen sein, der besondere Macht „gewinnt‘“ oder „verliert“. Das Gegebene „Macht“ darf auch nicht mit den Gegebenen „Ge- walt“ und „Herrschaft“ verwechselt werden, von welchen Gegebenen wir „Gewalt“ bereits zergliedert haben, „Herrschaft“ aber noch zer- gliedern werden. Die sehr häufige, ja leider fast durchgängige Ver- wechslung des Gegebenen „Macht“ mit den Gegebenen „Gewalt“ und „Herrschaft“ ist es aber, der wir die beschämende Tatsache zu ver- danken haben, daß das unabschätzbar wichtige Gegebene „Macht“ nicht klar gewußt, sondern stetig vom dichten Rauche ethisch-politisch Semeinter Deklamationen umhüllt ist, und also als „Gorgonenhaupt“, „Medusenhaupt“, „Sphinx“, „Mysterium“, „Verwerfliches“, „Preisliches“ usw, benannt wird. Wie sinnleer die üblichen Antithesen von „Macht und DI*

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