Allgemeine Gesellschaftslehre

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1823562132

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-217461

Document type:: Monograph

Author:: Sander, Fritz http://d-nb.info/gnd/140473750

Title:: Allgemeine Gesellschaftslehre

Place of publication:: Jena

Publisher:: Verlag von Gustav Fischer

Year of publication:: 1930

Scope:: XVI, 572 Seiten

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

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Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: I. Kapitel. Grundwissenschaft und Gesellschaftswissenschaft

Collection:: Economics Books

26 ı. Kapitel. mit einem anderen Baume dieses Waldes zusammengehört und daß kein „Wald“ besondere Bestimmtheiten aufweist, vielmehr nur seine Bäume je besondere Bestimmtheiten aufweisen. Sprechen wir auch etwa von „Größe, Gestalt und Ort“ eines besonderen Waldes, so meinen wir doch nur: „Größe, Gestalt und Ort, welche ein Körper hätte, der jenen Raum erfüllen würde, welcher begrenzt ist durch eine um sämtliche äußeren Bäume des Waldes gezogene Linie“. Weil aber „Wald“ kein Einzelwesen darstellt, ist ein Wald auch nichts Wirkliches, d. h. kein Gegebenes, das wirken und Wirkung erfahren kann, vielmehr nur sine „Mehrheit von besonderen Wirklichen“, nämlich von „Bäumen“. Hinsichtlich der „Gesellschaftswissenschaft“ findet sich häufig die Behauptung, daß sie eine „Sinnwissenschaft“ sei. Ob und inwiefern diese Behauptung zutreffend ist, wird sich in den weiteren Darlegungen ergeben, vorerst aber ist nur die Frage nach dem Sinne des Wortes „Sinn“ zu beantworten. Das Wort „Sinn“ sagt uns aber nichts Anderes als das Wort „Gewußtes“, und die Worte „Wissen“ und „Gewußtes“ bedeuten uns nichts Anderes als die Worte „sinnen“ und „Sinn“. Wird also irgend Etwas als „Gewußtes“, als „Sinn“ bezeichnet, so handelt es sich überhaupt nicht um eine Bestimmung jenes Gegebenen, sondern um die Bestimmung eines „Wissens“, eines „Sinnens“ hinsichtlich seiner Besonderheit. Da im Wissen stets Etwas „ge- wußt“, im Sinnen stets Etwas „gesonnen“ wird, ist mit jedem besonderen Wissen ein Gewußtes als seine Besonderheit, mit jedem „Sinnen“ ein „Sinn“ als seine Besonderheit gegeben. „Gewußtes“, „Sinn“ kann aber ıaun selbstverständlich Alles sein, Allgemeines und Einziges, Körper und Seele, Körperliches und Seelisches, Wesensallgemeines, besonderndes Allgemeines und/Beziehungsallgemeines, So ist es denn allerdings einer- seits „Psychologismus“, „Gewußtes“, „Sinn“ als „Seelisches“ („Psychisches“) zu deuten, da das, was „Gewußtes‘“, „Sinn“ besonderen Wissens, Sinnens sein kann, bei weitem nicht nur „Seelisches“, sondern Alles Vorhandene sein kann. Indes ist andererseits „Gewußtes“, „Sinn“ stets Besonder- heit eines Seelischen, eines Wissens, Sinnens, so daß, ist von be- sonderem „Gewußten“, besonderem „Sinn“ die Rede, stets auch von be- sonderem Wissen, Sinnen, sei es von besonderem Vorstellen-Wahrnehmen, sei es von besonderem Denken, sei es von besonderem Lust- oder Unlust- haben, sei es von besonderem Wollen usw., die Rede ist. „Gewußtes“ ohne „Wissen“, „Sinn“ ohne „Sinnen“ gibt es nicht. Deshalb ist auch haltlos die Behauptung, daß „Sinn“ („Gewußtes“) ein besonderes „Reich“ aeben anderen „Reichen“ im Gegebenen, insbesondere neben dem Reiche des „Körperlichen“ und neben dem Reiche des „Seelischen“ bilde. Aus solcher Behauptung sieht nur die Unklarheit hinsichtlich der Worte „Ge- wußtes“, „Sinn“ hervor, die Meinung, durch das Urteil „Etwas ist Sinn“

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