Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Erstes Buch: Die Renaissance des Erkenntnisproblems

Collection:: Economics Books

184 Der Skepticismus. — Sanchez und La Mothe le Vayer. hat in Montaignes Essais, in der öffentlichen Beichte, die hier der Einzelne vor aller Welt ablegt, eine Hindeutung auf den Protestantismus gesehen: ein Zusammenhang, der von Mon- taigne selbst unmittelbar bestätigt wird. „En faveur des huguenots, qui accusent nostre confession auriculaire et privee, ie me confesse en public, religieusement et purement“ (III, 5), Enger noch knüpft sich diese Beziehung in dem bekannten Kapitel der Essais über Jas Gebet, wenn hier der religiöse Unwert jeder äusseren Zere- monie betont und die sittliche Geltung des Gebets einzig von der Wandlung und „Reformation“ des Inneren, die sich in ihm dar- stellt, abhängig gemacht wird. Nicht auf der Macht der Heils- mittel, sondern einzig auf der Kraft und Reinheit der inneren Ge- sinnung muss das echte religiöse Vertrauen ruhen: wo immer es anders ist, da wird die Gottheit in einen Dämon verwandelt, den man durch magische Zaubermittel zu zwingen vermeint. — Stehen hier die Probleme der Geisteswissenschaft im Mittel- aunkt der Betrachtung, so ist bei Sanchez, dessen Werk „Quod aihil secitur“ unabhängig von Montaigne entstanden ist, die Skepsis wiederum an den Problemen der Naturerkenntnis ent- standen und auf sie bezogen. Der Zweifel, so unbedingt er auf- tritt, trifft hier dennoch in erster Linie die bestimmte Form der Schulwissenschaft, der Sanchez sich gegenüber sieht. Die Syllogistik ist es, gegen die sich seine Angriffe in erster Linie richten; von ihren Quaestionen und Distinktionen, durch die ıns nur Namen und Namen der Namen gegeben werden, will er zur Erforschung der Dinge und ihrer Ursachen zurückleiten. Und wie hier der Dialektik gegenüber auf die Wahrnehmung ınd Beobachtung zurückgegangen wird, so wird allgemein daran festgehalten, dass die echte Gewissheit, sofern es eine solche gibt, lem „diskursiven“ Denken entzogen und auf einen Akt des un- mittelbaren, intuitiven Schauens gegründet sein muss. In solcher inneren Selbsterfassung erkennen wir zunächst das eigene Ich und seine Operationen. Aber freilich vermag auch diese Rück- wendung auf das Selbstbewusstsein uns keinen festen und dauernden Halt zu gewähren: denn wenn das Selbst alle anderen Inhalte an Gewissheit überragt, so ist es ihnen doch, was die Bestimmtheit der Anschauung betrifft, unterlegen. Wir bleiben

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