Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Zweites Buch: Die Entdeckung des Naturbegriffs

Collection:: Economics Books

200 Die Naturphilosophie. — Fracastoro. auf den Einzelgegenstand, den die Empfindung uns vermittelt, zu gewinnen und aufrecht zu erhalten. Wenn wir uns dem ersten Vertreter der italienischen Natur- philosophie, dem Arzt und Naturforscher Girolamo Fracastoro zuwenden, So finden wir bei ihm diesen allgemeinen Grundgedan- ken zwar bereits betont, dennoch aber mit Bestandteilen der schul- mässigen Ueberlieferung noch deutlich untermischt. Fracastoros Dialog über die Erkenntnis („de intellectione‘) ist in der Geschichte der Philosophie, wie es scheint, völlig vergessen; dennoch bildet er ein wichtiges verbindendes Glied und eine Grenzscheide zwi- schen der Scholastik und der modernen Denkart. Die veränderte Auffassung tritt hier freilich nur allmählich heraus und kleidet sich zunächst noch in die Begriffssprache des Mittelalters. Insbe- sondere ist es die Theorie der „Species“, die von Fracastoro zur Erklärung des Wahrnehmungsprocesses ohne nähere Prüfung hin- zenommen wird. (S. hrz. ob. S. 45 ff.) Dass Gegenstände, die unser Ich nicht unmittelbar in räumlicher Nähe berühren, uns bewusst werden können, — dass wir sie, nachdem ihr direkter Eindruck geschwunden, in der Erinnerung zurückzuerschaffen vermögen: diese Tatsache ist ihm nicht anders erklärbar, als durch die Ein- schaltung eines mittleren Seins, das von den Dingen in uns über- geht und als fester Bestand in uns zurückbleibt. Alle Erkenntnis ist daher nicht ein Ergreifen des Objekts in seiner eigenen Wesen- heit, sondern seine mittelbare Darstellung durch ein sinnliches Symbol. Dass die Seele in dieser Repräsentation eine eigene, selbständige Tätigkeit ausübt, wird ausdrücklich bestritten: müsste sie sich doch alsdann demselben Inhalt gegenüber zugleich er- schaffend und aufnehmend, aktiv und passiv verhalten.®) Aus dieser Problemstellung indes ergibt sich sogleich eine innere Schwierigkeit. Wie die äussere Realität nunmehr durch eine Summe fester Einzeldinge und ihrer Zustände bestimmt ist, so ist die Seele zu einem Sammelplatz von Vorstellungsbildern geworden, von denen jedes auf ein eigenes gegenständliches Ori-

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