Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Zweites Buch: Die Entdeckung des Naturbegriffs

Collection:: Economics Books

220 Die Naturphilosophie. — Campanella. lichkeit und der associativen Verknüpfung sogleich in der Allheit seiner Merkmale rekonstruiert zu werden.) Die Ausführung die- ses Gedankens erfolgt in der bekannten physiologischen Bilder- und Gleichnissprache: von jedem Eindruck bleibt eine Spur und gleichsam eine „Narbe“ im Geiste zurück, die es ermöglicht, den ursprünglichen Inhalt unter bestimmten Bedingungen zurückzu- rufen und ihn sich von neuem in dem Zusammenhang, in dem ar zuvor erschien, zu vergegenwärtigen. Und da jede Wirkung sich zuletzt auf Bewegung reduziert, Bewegung aber nur von Körpern aufgenommen und fortgeleitet werden kann, so folgt weiterhin, dass die empfindende Seele mit körperlichen Eigen- schaften und Kräften behaftet ist, die denen der äusseren Materie zleichen und symbolisch entsprechen. Nur deshalb, weil er selbst beweglich, vermag der Geist die Schwingung der Töne, nur des- halb, weil er selbst leuchtend ist, vermag er das Licht und alle die wechselnden Bestimmtheiten, die sich in ihm widerspiegeln, zu erfassen. Wenn indes auf beiden Seiten absolute Identität bestände, so wäre auch damit die sinnliche Wahrnehmung uner- klärlich: denn jede Wirkung setzt eine Spannung zwischen un- gleichartigen Zuständen und ein Gleichgewicht, das sich zwi- schen ihnen herstellt, voraus. Das „eingeborene“ Licht der Seele ist somit von dem Lichte draussen zwar nicht dem Stoffe, wohl aber dem Bewegungszustande nach verschieden: die Wechsel- wirkung zwischen beiden vollzieht sich in derselben Art, wie be- wegtes Wasser, wenn es auf einen glatten Wasserspiegel trifft, Jiesen in Erregung versetzt.46) Die empfindende Seele bewahrt lie Eindrücke nicht wie Bilder auf einer Tafel, sondern wie Be- wegungen sich in der Luft erhalten, und schliesst von ihnen aus auf ihre wirkende Ursache zurück. Ein besonderes psycho- logisches Vermögen der Reproduktion anzunehmen, ist daher müssig, wie es auch keiner besonderen Funktion des Geistes be- darf, um die Verbindung der Einzeleindrücke zu erklären. In beiden Fällen sind es die zugehörigen Bewegungen, die sich un- mittelbar erneuen oder mit einander verschmelzen.4?) Wieder zeigt sich uns in dieser ganzen Ausführung die Tendenz, an der allgemeinen Peripatetischen Auffassung vom Verhältnis des Denkens zum Sein festzuhalten: zugleich indes die Ergebnisse, die Aristoteles vom Standpunkt der Metaphysik gewonnen hatte,

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