Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Zweites Buch: Die Entdeckung des Naturbegriffs

Collection:: Economics Books

Die Theorie der Wahrnehmung. 259 denen Inhalten empfinden, aus diesen materialen Voraussetzungen nicht verständlich zu machen. Was die Sinne uns darbieten, bleibt eine wirre chaotische Masse beziehungsloser Eindrücke: Einheit und Zusammenhang entstehen erst in der Auffassung and Beurteilung durch den Intellekt, der diese Prädikate von sich aus auf die Gegenstände überträgt. Man wende nicht ein, dass die Seele im Akte der Vergleichung die Proportion zwischen den Inhalten nur vorfinde, nicht erschaffe; — dass sie also kein notwendiger und unerlässlicher Faktor für die Ent- stehung und den Gehalt der Harmonie sei. Der Geist vermöchte die harmonischen Verhältnisse nicht als solche aufzufassen und anzuerkennen, wenn er nicht in eigener und freier Tat die ge- gebenen Inhalte mit dem „Urbild“ der Ordnung und Einstimmig- keit zusammenhielte, das er in sich selbst trägt.®) Die echten ‚Archetypen“, die „Paradigmata“ des Schönen und des Wahren empfangen ihr Sein erst von der Seele. Ihnen eine substantielle Wesenheit ausserhalb des Bewusstseins zuzuschreiben, ist ein innerer logischer Widerspruch: „extra animam archetypos illos constituere est oppositum in adjecto“.%) Das ist das Charakte- ristische, dass Kepler, wenn er an Platon anknüpft, zugleich den Gedanken der Immanenz der Idee in den Mittelpunkt stellt und dass er daher die Darstellung, die Aristoteles von der Genesis der Platonischen Philosophie und von der Lehre der Wiedererinnerung gibt, ausdrücklich bekämpft. Er schliesst sich hierin eng an Proklus an, dessen Entwicklung der Ideenlehre ar eingehend und mit ausführlichem Kommentar verfolgt. Be- zeichnend für die Richtung seines mathematischen Interesses and seines mathematischen Genies ist es hierbei, dass er nicht von der Zahl, sondern vom Raume, nicht von der Grösse über- haupt, sondern von der geometrischen Gestalt ausgeht. Den abstrakten Allgemeinbegriff der Zahl gibt er der nominalistischen Kritik ausdrücklich preis: die Beziehungen zwischen den blossen Zahlen haben für sich selbst und losgelöst keinen Erkenntniswert, sondern erhalten ihre Bedeutung erst von den gezählten Dingen, von den astronomischen Konfigurationen und Bewegungen, zu deren Darstellung sie verwendet werden. Erst in der stetigen Grösse und ihrer qualitativen Eigenart gewinnen wir ein reines Beispiel einer freien und ursprünglichen Schöpfung des Denkens vn

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