Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Zweites Buch: Die Entdeckung des Naturbegriffs

Collection:: Economics Books

35 Giordano Bruno. ziehung auf das empfindende Subjekt Geltung haben wollen. So wie nur das Gesicht über die Farben, nur das Gehör über Töne urteilen kann, so sind unsere empirischen Erkenntniskräfte trotz der Grenzen, die ihnen gesteckt sind, das einzige und vollgültige Mittel, um uns in der Welt unserer unmittelbaren Erfahrung hei- misch zu machen. Töricht wäre es, die Sinnendinge mit einem Maasse messen zu wollen, das nur für das ewige und unveränder- liche Sein geschaffen und angelegt ist. Es sind zwei gänzlich ver- schiedene Bedingungen des Erkennens, die in beiden Fällen ob- walten: „stupidi est discursus velle sensibilia ad eandem condi- tionem cognitionis revocare, in qua ratiocinabilia et intelli- gibilia cernuntur“. „Die Objekte der Empfindung sind wahr, nicht nach irgend einem abstrakten und allgemeinen Maassstab, sondern nach dem ihnen gleichartigen, besonderen und eigentümlichen Maasse, das selbst als wandelbar und veränderlich anzunehmen ist. Von sinnlichen Inhalten eine allgemeine Bestimmung und Defini- ion geben zu wollen, ist daher. nicht anders, als wenn man das Intelligible vom Standpunkt der Sinnlichkeit beurteilen wollte“.30) Die Scheidung der Vermögen schliesst also jetzt zugleich die Anerkennung ihrer Eigenart und der ihnen eigentümlichen Funktion in sich. Fast scheint damit ein Standpunkt erreicht, wie er Kants Habilitationsschrift: „De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis“ kennzeichnet: das Sinnliche und [ntelligible bilden zwei streng gesonderte Reiche des Seins, die nach verschiedenen Prinzipien der Erkenntnis aufzufassen und zu beurteilen sind. Nur dass sich für Giordano Bruno kein Weg und kein Mittel bietet, um innerhalb der Welt der Erscheinungen selbst allgemeingültige Sätze und Relationen herauszusondern, dass ihm hier somit die individuelle Beschaffenheit jedes Ein- zelsubjekts die einzige Richtschnur bleibt.#) Die Möglichkeit einer exakten und notwendigen Wissenschaft der Phänomene, auf die Brunos Tendenz eigentlich abzielt, ist nicht gewährleistet, denn, wenngleich die beiden Potenzen der Erkenntnis für sich allein nunmehr nach ihrer charakteristischen Leistung gewürdigt sind, so ist doch ihr Zusammenwirken an ein und dem- selben Inhalt des Bewusstseins nach den bisherigen Voraus- setzungen nicht zu begreifen. Die Korrelation von Denken und Sinnlichkeit, von Vernunft und Erfahrung, die Galilei zur wissen-

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