Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Drittes Buch: Die Grundlegung des Idealismus

Collection:: Economics Books

Descartes, Beispiel der Mathematik kennen gelernt, unmittelbar ent- zegengeseizt. Nicht darum handelt es sich, von einem allge- meinen Gattungsbegriff die Sicherheit des Besonderen abzuleiten; wir dürfen und müssen vielmehr von einer völlig bestimmten Beziehung, die wir intuitiv erfassen, ausgehen, um sie als Mittel ınd Element für den Aufbau der komplexen Verhältnisse zu autzen. Wenn man die mittelalterlichen Gegensätze des Univer- salienstreits zum Maassstab nimmt, so ist Descartes, so sehr er die reine Funktion des Begriffs und ihre Allgemeinheit betont, sirenger und konsequenter „Nominalist“.%) Der psychologische Weg der Begriffsbildung geht vom Einzelnen zum Allgemeinen; wir werden uns der allgemeingültigen Relationen unmittelbar nur an besonderen Beispielen bewusst, vermögen sie sodann aber aus dieser Abhängigkeit loszulösen und selbständig herauszustellen.7) So erfassen wir auch das „Denken“ nicht als einen universalen Oberbegriff, der die mannigfachen und verschiedenen Arten und „Modi“ des Bewusstseins in sich fasst und unter sich enthält, sondern wir ergreifen es als eine „besondere Natur“, als einen kon- kreten und einzelnen Akt.) Nicht ein Produkt der „Abstraktion“, sondern der Synthese ist es, das wir in ihm besitzen. Versuchen wir das Bewusstsein nach Art eines logischen Gattungsbegrifls zu definieren, so wäre das nur derart möglich, dass wir bestimmte generische Merkmale, die sich in allen seinen Bestimmungen wiederholen, absondern und zusammenfassen. In Wahrheit aber besteht gerade hierin seine Eigenart: dass es als ein Inbegriff solcher ruhenden und constanten Kigenschaften niemals be- zriffen werden kann, dass es nur in seiner unmittelbaren Leistung verstanden und festgehalten werden kann. Die Aktivität des Denkens, nicht sein generisches „Sein“ ist es, die sich uns in dem Fundamentalsatz enthüllt. Und Descartes kann es mit Recht als den eigentlichen Vorzug seiner Lehre gegenüber der scholastischen Ansicht bezeichnen, dass sie die verschiedenen „Vermögen“ des Geistes nicht mehr zu ebensovielen „kleinen Wesenheiten“ hy- postasiert, die in unserer Seele ihren Sitz und ihr selbständiges Dasein haben.®) Die Anfänge seiner Psychologie sind, wie uns hier wieder deutlich wird, von demselben Erkenntnisideal ge- ‚enkt und bestimmt, aus dem die neue Physik hervorgegangen ist. Und wie in der Meihodenlehre die Aufgabe entstand. von

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