Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Drittes Buch: Die Grundlegung des Idealismus

Collection:: Economics Books

Die Kritik der „Selbsterkenntnis“ . ATT Wiederholung die verschiedenen Gebilde aus sich hervorgehen liesse, bleibt uns versagt. Alle „klaren Ideen“ — an diesem Grund- gedanken der Cartesischen Methodeniehre hält Malebranche fest — erstrecken sich lediglich auf Beziehungen und gehen in ihnen auf; im Psychischen aber mag der einzelne gesonderte Inhalt noch so lebendig vor uns stehen und unser Bewusstsein ausfüllen: niemals vermögen wir ihn in ein zahlenmässig bestimmtes Ver- hältnis zu einem anderen zu setzen und beide auf ein gemein- sames Maass zurückzuführen. Das Problem der Psychophysik — wie wir es in moderner Sprache ausdrücken können — wird von Malebranche von Anfang an auf Grund allgemeiner logischer Erwägungen verworfen. Es ist ein Irrtum, zu glauben, dass Em- pfindungen, als subjektive Vorgänge betrachtet, sich irgendwie unmittelbar an einander messen liessen. Jeder Vergleich zwischen ihnen setzt vielmehr eine vorangehende, gedankliche Reduktion der verglichenen Inhalte, setzt die Zurückführung auf die objek- tiven Ursachen und Reize, die der räumlich-zeitlichen Erfahrung und damit der mathematischen Fixierung unterliegen, vorans.45) Um die psychischen Inhalte mit einander gesetzlich zu verknüpfen, gibt es somit kein anderes Mittel, als ihnen in der physischen Wirklichkeit ein Correlat, auf das wir sie be- ziehen, zu entdecken. Jetzt erklärt es sich, dass zwischen beiden Reihen die strengste lückenlose Entsprechung gefordert werden muss: fiele irgend ein Bewusstseinsinhalt aus dieser beständigen Zuordnung heraus, so stände er eben damit ausserhalb der objek- tiven Erkennbarkeit und der objektiven „Natur“. In dieser Folge- rung liegt der originale und eigentümliche Zug von Malebranches ‚Okkasionalismus“. Die Theorie der „Gelegenheitsursachen“ ist, nach der metaphysischen Seite hin, schon vor ihm vollständig durchgebildet, Ueberall indes werden von ihr Körper und Seele als selbständige, unabhängige Wesenheiten gedacht, die nur dank einer zufälligen göttlichen Verfügung mit einander in Verknüpfung und Zusammenhang stehen. Clauberg, einer der ersten Be- gründer der Theorie, erklärt ausdrücklich, dass an diesem Punkte die unmittelbare Berufung auf die Allmacht Gottes, die überall sonst absurd wäre, logisch zu Recht besteht und die einzige mög- liche Lösung bildet.4%) Malebranche hat diese Berufung keines- wegs vermieden; und dennoch steht bei ihm das Problem von

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