Encyklopädie der Rechtswissenschaft: Encyklopädie der Rechtswissenschaft

Encyklopädie der Rechtswissenschaft (Bd. 1)

Bibliographic data

Multivolume work

Identifikator:: 1896404200

Document type:: Multivolume work

Title:: Encyklopädie der Rechtswissenschaft

Place of publication:: Leipzig

Publisher:: Duncker & Humblot [u.a.]

Year of publication:: 1904-

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Volume

Identifikator:: 1896404219

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-236878

Document type:: Volume

Title:: Encyklopädie der Rechtswissenschaft

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Leipzig

Publisher:: Duncker & Humblot [u.a.]

Year of publication:: 1904

Scope:: 1114 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Title:: I. Rechtsphilosophie und Universalrechtsgeschichte von Professor J. Kohler in Berlin

Collection:: Economics Books

J. Kohler, Rechtsphilosophie und Universalrechtsgeschichte. 11 Er konstruiert das Recht als die Idee der Freiheit und knüpft damit an seine ganze netaphysische Weltanschauung an; denn wenn der Weltgedanke sich durch Freiheit, d. h. durch freie Einzelwesen, zu Tage ringt, so kann er dies nur tun in der Art des Rechts: das Recht ist also die Art und Weise, wie das große Allgemeine sich durch freie Einzel— vesen seine Entwicklung schafft, und damit ist von selbst gegeben, daß das Recht ein Ausfluß des Weltwesens ist, in dem wir alle sfind und weben; es ist also der große Pantheismus Hegels, vergleichbar dem indischen Pantheismus, der in seinem Rechtssystem waltet. Die großen Ideen Hegels allerdings gingen auf ein kleines Geschlecht über; denn geradezu verwunderlich ist es, wenn schwache Nachfolger, z. B. Röder (Grundzüge des Naturtechts, 2. Aufl. J. S. 261), sich an diesen Sätzen perkünsteln, vergleichbar einem Lahmen, der sich einen Berg hinauf zwingen möchte. Er meint, die sittliche Freiheit sei, wenngleich ein Gut des Lebens, weder das ganze Gute noch das Recht selbst; sie sei nur die Form, nicht der Inhalt des vernunftgemäßen Lebens, und was derartige Bemerkungen mehr sind. Der großartige Pantheismus Hegels und die Bedeutung, welche die Idee und der Kultus der Freiheit in der Gestalt der Rechtsordnung in diesem Vantheismus hat, ist diesen Nachfolgern verborgen geblieben 1. Und der große Satz: was wirklich ist, ist auch vernünftig, den Hegel in der Einleitung zu feiner Philosophie des Rechts S. 17 ausspricht, dieser vielgeschmähte, oielverlästerte Satz, den manche als das Wahrzeichen des Quietismus oder der Staats- oersumpfung dargestellt haben, ist der Echstein der Weltgeschichte; denn alles Wirkliche erfüllt in der Entwicklung seine Aufgabe und arbeitet an der Foͤrtsetzung des Weltprozesses, und mag es auch die Tat des Teufels sein. Dieser Satz ist entwicklungsgeschichtlich so selbst⸗ verständlich, daß die Verkennung desselben kein gunstiges Zeichen für die philosophische Ein⸗ sicht der Menschheit gibt, und RöderJ S. 39 nimmt sich sogar heraus, hier von einer dreisten Behauptung“ Hegels zu sprechen! Allerdings habe auch ich eine mißverständliche Zehandlung zu erfahren gehabt, als ich in meinem Shakespeare“ die Behauptung aufftellte, daß der Forischritt der Weltgeschichte auch durch das Unrecht hindurchgehe und der Schritt des Schidsals stets über Leichen wandle. Man hat mir vorgehalten, daß ich damit Gewalt⸗ tätigkeiten, Autodafes und Judenverfolgungen gerechtfertigt hütte. Darauf noch ein Wort zu erwidern wäre überflüssig, — wir sind glücklicherweise über JIhe ring hinaus. Ebenso Froßartig ist Hegels Vorsiellung über die Ehe Philosophie des Rechts, 8 161), welche zwei Momente enthalte, nämlich die Wirklichkeit der Gattung und deren Prozeß uind sodann die Einheit der natürlichen Gefchlechter, die in eine geistige Liebe umgewandelt werde. Den Staat konstruiert er ( 257) als die „Wirklichkeit der sittlichen Idee“; natürlich, denn er ist die Verwirklichung des in der Menschheit waltenden Strebens nach Kultur, nach weltgeschichtlicher Entwicklung. Daß auͤch dieser Geist sich nicht immer treu geblieben ist, mag man bereitwillig anerkennen. In der Rechts- wie in der Religionsphilosophie ist es sein Fehler gewesen, daß er gewisse Einrichtungen und Stufen der Entwicklung, — die wir von unserem Stand⸗ punkt aus allerdings als Errungenschaften ersten Ranges, aber doch eben nur als ge⸗ schichtliche Errungenschaften und Außerungen des ständig flutenden Entwicklungstriebes an⸗ ehmen mitffen, ulg abfolut und als den Endpunkt der Entwicklung überhaupt darstellte, als ob das Buch Klios je zu Ende wäre und wir nicht noch viele Seiten der Entwicklung zu erwarten hätlen. Es ist ebenso unrichtig, wenn er etwa die konstitutionelle Monarchie aͤls die absolute Staatsform bezeichnete, wie wenn er die Entwicklung, welche die christlichen Ideen in einem bestimmten Zeitpunkt genommen hatten, als die absolute Religion erachtete. Beides mag nach unserer heutigen Auffassung der Glanzpunkt der Errungenschaften sein, aber wir dürfen immer nur von unserer heutigen Vorstellung, nicht von den Zeiten sprechen, die künflig sein werden, und über deren Entwicklung uns kein aͤbschließendes Urteil zusteht. Doch dies sind Beschränkungen, die Hegel eben noch vom Naturrecht ankleben, und die um so begreiflicher erscheinen. wenn man erwägt, wie gewaltig die naturrecht— Treffend hiergegen Lasson, System der Rechtsphilosophie S. 271.

Access restriction

Copyright

fullscreen: Encyklopädie der Rechtswissenschaft (Bd. 1)

Multivolume work

Volume

Chapter

Table of contents

Download

Volume

Chapter

This page

Image fragment

Citation links

Citation recommendation