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zwischen  erfahrbaren  Gründen  und  Folgen  hängt.
Nur  so  entsteht  Wissenschaft,  nur  so  erobert  sich  der
menschliche  Geist  —  keuchend  und  strauchelnd,  verdammt ­
  oder  verachtet  vom  Metaphysiker,  verlacht
von  der  Menge  —  die  Welt  der  Erscheinungen  um
uns.  Das  hat  sich  damals  vollzogen,  es  vollzog  sich
im  Glanz  einer  Begeisterung,  mit  einer  Kraft  und
Originalität,  die  nur  zu  bald  verglühten.
Die  Sozialwissenschaften  gewannen  dabei  —  zugleich ­
  mit  selbständiger  Existenz  —  Konzentration,
Bewegungsfreiheit,  positive  Aufgaben  und  die  Mittel
zu  ihrer  Lösung.  Und  auch  die  Theologie  gewann;  sie
wurde  von  Dingpn  befreit,  die  für  sie  unbeherrschbar ­
  und  lästiger  und  gefährlicher  Ballast  geworden
waren,  die  sie  zu  Parteistellungen  in  tausend  Fragen
nötigten,  die,  ihrem  Wesen  fremd,  sie  zu  überflüssigen
Kämpfen  und  Verlusten  führten.
Aber  wie  alle  Geistestaten,  so  gelang  auch  dieser
entscheidende  Schritt  nur  nach  vielen  und  durch  viele
Verirrungen.  Ich  habe  seinen  Sinn,  sein  Wesen  zu
charakterisieren  versucht,  so  wie  es  sich  uns  in  seinen
Konsequenzen  für  die  sozialwissenschaftliche  Arbeit
dar  stellt.  Auf  der  Oberfläche  jedoch  erscheint  noch
manches  andere,  was  keinen  bleibenden  Wert  hatte
und  uns  so  manche  melancholische  Wahrheit  über
die  Art  und  Weise  sagt,  wie  unser  Geist  arbeitet  und
fortschreitet.  Statt  zu  begreifen,  daß  Glauben  und
Analysieren  auf  verschiedenen  Ufern  eines  Stromes
liegen,  über  den  keine  intellektualistische  Brücke
führt,  und  daß  vernunftmäßiges  Begreifen  seine
Schranken  hat,  hielt  man  nun  die  Bahn  für  frei  zu