Abschnitt III.
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ür das Denken im Geiste der herkömmlichen Anschauung eine unbe-
wußte, gleichsam verborgene Grundlage bedeuten will. Damit stimmt
es ü t> er ein — und dies erst setzt die Bedeutung jenes Gedankens ins
re chte Licht — daß wir nachweisen konnten, wie das Gebaren in
der sogenannten Wertlehre genau diesem Gedanken angepaßt er
scheint. Der letztere bleibt zwar für das herkömmliche Denken, wie
es ja auch bei der „Wertlehre“ am Werke ist, das Ungedachte und
’na Wesen Unzugängliche. Dennoch könnte das Gebaren innerhalb
er „Wertlehre“ auch dann kein anderes sein, als es tatsächlich ist,
^enn das Forschen auf diesem Gebiete bewußt und klar von jenem
edanken seinen Ausgang nehmen würde.
Jenen Gedanken nun — es sei der Wissenschaft unter dem Sprach
lichen „Wert“ ein Gegenstand vorgesetzt, der als der Eine, für jeder-
ma ^ n nam hche und selbe seiner Erledigung harre — nenne ich, um
urze von ihm sprechen zu können, den Wertgedanken. Ihn
seiner Verborgenheit heraus an den Tag zu fördern, will den
^ r ^ en Schritt zur Selbstbesinnung des Forschens im Bereiche der „Wert-
e re besagen. Es bedarf da bloß einer Würdigung der Einsicht, die
Wir ^ e f Kenntnis dieses Gedankens zugute schreiben müssen.
Die Gültigkeit des Wertgedankens ließ sich als die unentratbare
^oraussetzung für die Gültigkeit der vier Gedanken erkennen, die im
1 u* S u -^ er herkömmlichen Anschauung und unter Bezug auf die „Wert-
w . f re * n Selbstverständlichkeit gehegt werden. Im Wertgedanken halten
a , er gleichsam die geheime Wurzel der herkömmlichen Meinung
st h diC ” Wertle]lre “ in der Hand; und die Richtigkeit dieser Meinung
diese ^ er Wahrheit des Wertgedankens. Ein Urteil über
Denk Clnun ^' ü ^er die Art und Weise, in der sich das herkömmliche
w ^ re en der sogenannten Wertlehre abfindet, ein solches Urteil aber
Der ^ Wei ^ os einem Erfolge der Selbstbesinnung gleichzuschätzen.
Ged ZU c ^ esem Erfolge steht uns nunmehr, auf die Kenntnis jenes
an ens hin, frei: die Kritik am Wertgedanken.
Ziehen wir dann weiter jenes bedeutsame Verhältnis des Wert
gedankens zu dem ganzen Gebaren in der „Wertlehre in Betrach .
Erinnern wir uns dabei an die Aufgabe unserer Untersuchung: ein
bestimmtes Forschen seiner Selbstbesinnung näherzuführen. Dieses
Forschen will also für unsere Untersuchung gleichsam den Rohstott
bedeuten. Um diesen außer Zweifel zu setzen, war uns bisher kein
anderes Mittel verfügbar wir konnten jenes Forschen eben nur als
solches zur Sprache bringen, „das sich im Bereiche der sogenannten
Wertlehre betätigt“. Diese umschreibende Art seiner Bestimmung ar
jetzt einer ungleich besseren den Platz räumen. Wir können nun, in
