Der Objektivismus und der Subjektivismus in der politischen Oekonomie 37
enthalten sei. Die anarchisch aufgebaute moderne Gesellschaft
— die Theorie der politischen Oekonomie macht eben diese
Gesellschaft zum Gegenstand ihrer Forschung — mit ihren elementar
 wirkenden Kräften des Marktes (Konkurrenz, Schwankung
 der Preise, Börse usw.) bietet zahlreiche Illustrationen für
die Annahme, daß das „soziale Produkt‘“ über seine Schöpfer
herrsche, daß ferner das Ergebnis der Motive der individuellen
 (doch nicht isolierten) Wirtschafts-Subjekte nicht nur
diesen Motiven selbst nicht entspricht, sondern sogar mitunter
in einen krassen Gegensatz zu denselben gerät‘. Dies wird am
besten am Beispiel der Preisbildung klar. Eine Anzahl von Käufern
 und Verkäufern treten auf den Markt mit einer gewissen
(annähernden) Wertschätzung ihrer eigenen sowohl wie der
fremden Ware; als Ergebnis: ihres Kampfes bildet sich ein gewisser
 Marktpreis, der keinesfalls mit den individuellen Schätzungen
 der überwiegenden Mehrzahl der Vertragschließenden zusammenfällt.
 Noch. mehr, für eine Reihe von ‚,Wirtschaftssubjekten‘
 kann der gebildete Preis geradezu vernichtend wirken,
da niedrige Preise sie zwingen können, ihre Unternehmertätigkeit
aufzugeben; sie werden „ruiniert‘. Noch ausgeprägter tritt diese
Erscheinung auf dem Wertpapiermarkte hervor, worauf gerade
das „Hazardspiel‘‘ der Börse beruht. In all diesen Fällen, die für
die. moderne sozial-wirtschaftliche Organisation typisch sind,
kann man von der „Unabhängigkeit‘“ der sozialen Erscheinungen
vom Willen, Bewußtsein und den Absichten des Menschen sprechen;
 doch ist diese Unabhängigkeit keinesfalls so aufzufassen, als
ob es sich um zwei Erscheinungen handle, die völlig unabhängig
voneinander wären; es ist lächerlich, anzunehmen, daß die
menschliche Geschichte nicht durch den Willen der Menschen
hindurch gemacht wird, sondern außerhalb dieses Willens (eine
1" Schon dieser Umstand allein zerstört völlig die teleologische Auffassung
von der Gesellschaft als eines „Zweckgebildes‘“, die wir besonders ausgeprägt
bei Stolzmann finden. „Ebenso wie man im Leben der Natur jede Zweckrichtung,
 jede systematische Absicht, Ersparnis, Oekonomie der Kräfte .. .
vermißt, so auch bei den Beziehungen der Menschen untereinander“ (Prof.
Wipper: „Grundzüge einer Theorie der geschichtlichen Erkenntnis“, Moskau
1911, S. 162). Siehe auch die glänzende Darstellung der „Unabhängigkeit“
des Ergebnisses individueller Handlungen bei Engels: „Ludwig Feuerbach“.
 R. Liefmann klammert sich in seiner Kritik der „Sozialen“, d. h.
der objektivistischen Methode, gerade an die Kritik der teleologischen Auffassung,
 wobei er behauptet, daß dies von jedem Vertreter dieser Methode
konsequenterweise akzeptiert werden müßte. Sogar die Marxisten (z. B.
Hilferding) klagt er der Teleologie an, über die er dann einen leichten Sieg
davonträgt. In der Tat aber handelt es sich beim Marxismus um die Gesellschaft
 als einem subjektlosen System.