LES QUESTIONS FONDAMENTALES DU MARXISME = 17
Mais, selon lui, elle a supprimé cette contradiction tout
en se maintenant à l’intérieur de celle-ci, c’est-à-dire d’un
des éléments de cette contradiction, à savoir la pensée.
Chez Hegel, la pensée c’est précisément l’être : la pensée
est sujet, l’être est attribut (*). Il s’ensuit que Hegel — et
en général l’idéalisme — ne supprime la contradiction
qu’au moyen de la suppression d’un de ses éléments conslilutifs,
 à savoir l’être ou l’existence de la matière, de la
nature, Mais supprimer un des éléments constitutifs de la
contradiction ne signifié nullement résoudre cette contradiction.
 « La doctrine de Hegel d’après laquelle la nature
« est posée > par l’idée ne représente que la traduction
en langage philosophique de la doctrine théologique suivant
laquelle la nature est créée par Dieu, la réalité, la matière,
par un être abstrait, immatériel » (**). Et cela ne se
rapporte pas seulement à l’idéalisme absolu de Hegel. L’idéalisme
 transcendant de Kant, suivant lequel le monde extérieur
 reçoit ses lois de la Raison, et non inversement, est
étroitement apparenté à la conception théologique selon
laquelle c’est la raison divine qui dicte au monde les lois qui
le régissent (***). L’idéalisme n’établit pas l’unité de l’être
et de la pensée et ne peut pas l’établir, il la brise, au contraire.
 Le point de départ de la philosophie idéaliste — le
moi, comme principe philosophique fondamental — est
totalement erroné. Le point de départ de la philosophie véritable
 doit être non pas le moi, mais le moi et le toi. Seul,
ce point de départ permet d’arriver à une juste compréhension
 des rapports entre la pensée et l’être, entre le sujet
et l’objet. Je suis « moi » pour moi-même et simultanément
« toi > pour un autre. Je suis en même temps sujet et
objet. Et il faut remarquer, en outre, que « moi », ce n’est
pas l’être abstrait avec lequel opère la philosophie idéaliste.
Je suis un être réel ; mon corps appartient à mon essence $
bien plus, mon corps, considéré comme un tout, c’est préci-Sément
 mon « moi », ma véritable entité. Ce n’est pas l’être
abstrait qui pense, mais précisément cet être réel, ce corps.
Il en résulte que, contrairement à ce qu’affirment les idéalistes,
 c’est l’être matériel réel qui est sujet, et la pensée
attribut. Et c’est précisément en cela que consiste l’unique
solution possible de cette contradiction entre l’être et le
(°) Œuvres, Il, p. 261.
(**) Ibid, p. 262.
(°**) Ibid. p. 295.