LES PROBLÈMES GÉNÉRAUX 355 
et les faits semblent lui donner raison. C’est que, selon le 
mot de Doutté, l’islamisation de l’Afrique noire et même 
blanche n’a été souvent qu’une « islamisation par la 
crainte » : crainte du conquérant musulman, sans doute, 
mais aussi crainte du conquérant européen, resserrement 
des groupements menacés autour de la seule idée qui 
puisse leur tenir lieu d’esprit national : « Il semble, disait 
Doutté, que le musulman ne prenne conscience de son 
individualité religieuse qu’au contact d’une autre indivi- 
dualité. » Aussi, dès que la crainte disparaît, dès que le 
conquérant européen s’est fait admettre et qu’on se ras- 
sure sur ses intentions, l'agriculteur ne tarde pas à se 
débarrasser, au moins progressivement, de ce vêtement de 
vuerre qui lui pèse aux épaules : 1l revient de lui-même, et 
sans trop s’en apercevoir, à ses Vieux rites agraires et 
familiaux, et l’on voit des régions entières se détacher 
doucement et sans remords de l’emprise musulmane. 
Faudrait-il conclure de tout cela que le prétendu « dan- 
ver islamique » en Afrique est un mythe et que la « poli- 
tique musulmane » est une invention de coloniaux affolés, 
ignorants ou prétentieux? Assurément non; et nous 
demandons instamment qu’on ne voie pas dans ces brèves 
indications plus d’optimisme que nous ne voulons en 
mettre. Nous nous efforçons d'opérer une différenciation 
de l’Islam, mais nous ne prétendons nullement que cette 
différenciation ruine toute unité, et nous reconnaissons 
volontiers que l'Islam demeure, pour des influences peu 
désirables, un véhicule ou, comme disent les médecins, 
un « vecteur » possible. 
Ce qui, du wioins, ressort clairement d’un examen de 
l'Islam africain, c'est qu’il n’est pas homogène, partant, 
qu'il suppose des traitements différents selon les régions 
et qu’avant tout ilest nécessaire dele bien connaître sous