Aufklärung und Pietismus. 
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(1673 1734), der die christliche Seligkeit auch der Juden, 
Türken, Heiden lehrte, wenn sie der Welt abstürben. 
Im ganzen aber bildeten sich doch nur zwei Richtungen 
aus, die sich in der Entwicklung der Mittel zur Befriedigung 
frommen Sinnes stärker unterschieden, und die nach den Namen 
Speners und Franckes genannt werden können. 
Bei Spener und in den Kreisen, die ihm anhingen, 
herrschte eigentlich nur das Bedürfnis, sich des alten Heils der 
lutherischen Kirche durch stärkere Gemütserregungen in un— 
mittelbarer Teilhaberschaft bewußt zu werden. Und als Mittel 
zur Erreichung dieses Zieles diente eigentlich nur eine besonders 
tändige und innige, bisweilen sogar dringliche und von laut 
ich äußernder Inbrunst erfüllte Gebetspraxis; insbesondere 
wurde das Bittgebet um alle möglichen Dinge intensiv ge— 
pflegt. So war zum Beispiel die Schwäbin Beate Sturm eine 
besonders starke Beterin. Sie betete für sich und andere; 
tundenlang drang sie auf Gott ein mit „Dreistigkeit“n und 
suchte ihn ihrem Willen gefügig zu machen, ihn mit Betteln, 
Schreien, Ringen gewissermaßen zu ermüden. Natürlich ver— 
band sich mit dem Gebete der feste Glaube, erhört zu werden. 
Und darum brachte das Gebet erfahrungsmäßig einen Zustand 
besonderer Freudigkeit und Herzensruhe; in vereinzelten Fällen 
erwies sich das Gefühl, des Gebetes Gewährung zu erhalten, 
als so stark, daß der Betende für diese Gewährung sein Leben 
würde zum Pfande gesetzt haben. Dieser Gebetsgewißheit 
entsprach dann ein unerschütterlicher Vorsehungsglaube auch für 
die kleinen Ereignisse des Lebens. Und natürlich auch ein 
ausgesprochener Wunderglaube: doch unter dem Einflusse des 
Rationalismus, dessen wissenschaftlichen Ergebnissen die Pietisten 
sich keineswegs entgegenzutreten gezwungen sahen, charakte— 
ristischerweise weniger ein Glaube an Wunder, durch welche 
die Kausalität der äußeren, insbesondere anorganischen Natur 
aufgehoben wurde, als an solche, in denen die Lenkung 
Ritschl 8, 22 ff.