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Der Shepticismus. — Montaigne.

hier der subjektive Anspruch des Individuums vor einer neuen
Anschauung des Kosmos verschwindet, so wird auf der andern
Seite das vermeintliche Privileg des Menschen in der Folge und
Stufenreihe der Lebewesen beseitigt: in immer erneuten Beispielen
 verficht die Apologie die biologische und geistige Wesensgleichheit
 zwischen Mensch und Tier. Und dieser theoretischen
Ansicht entspricht ein neues Einheitsgefühl: an die Stelle der
Vereinzelung des Menschen in der theologischen Betrachtung
tritt hier das Bewusstsein einer Gemeinschaft, die alles Lebendige,
 die Pflanze und Tier gleichmässig umfasst und wechselzeitig
 verknüpft (IT, 11).
Spricht sich hierin nur die allgemeine Grundstimmung aus,
die wir überall in der Renaissance mit der neuen Ansicht der
Natur verbunden finden, so nimmt dennoch von diesem Punkte
aus der Gedanke eine andere Wendung. Der Naturphilosophie
der Renaissance bedeutet die Einheit zwischen Mensch und Natur
vor allem das Bewusstsein ihrer inneren, metaphysischen Wesensgemeinschaft:
 das Individuum ist zur Erkenntnis des Universums
berufen und befähigt, weil es mit ihm von gleichem Stoffe, weil
es das Erzeugnis derselben schöpferischen Grundkraft ist, die die
äussere Welt hervorbringt und beherrscht. Und dennoch ist mit
dieser Antwort das Problem erst in seinem ganzen Umfang und
in seiner vollen Schärfe bezeichnet. Sofern das Subjekt dem
Ganzen der Naturkausalität untergeordnet wird, sofern erscheint
die Erkenntnis an die bestimmten und besonderen Naturbedingungen
 ihrer Entstehung geknüpft und bleibt in ihrer Ausdehnung
und Geltung an sie gebunden. Das Erkennen wird zum Teilprozess
 innerhalb des gesetzlichen Ablaufs des Gesamtgeschehens:
wie liesse sich aus diesem Bruchstück, selbst wenn wir es in sich
selber vollständig übersehen und bestimmen könnten, die Regel
des Ganzen herleiten? So ergibt sich eine eigentümliche Umkehrung:
 was der ästhetischen Phantasie des Pantheismus als
die eigentliche Lösung gilt, das bedeutet für den logischen Ana-Iytiker
 erst den prägnanten Ausdruck des Rätsels. Die Kraft und
Eigenart von Montaignes Skepsis bekundet sich darin, dass sie
gerade die positiven Ergebnisse und Rechtstitel der neuen Forschung
 dialektisch in Waffen gegen den Wert und die Allgemeingültigkeit
 menschlichen Wissens umschmiedet. Der Gedanke