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III. Kapitel.

also „vorgestellt“ ist. Da nun vor dem Blicke des Strebenden sein
gegenwärtiges Wirken kraft Wollens als ein durchaus als gegenwärtiges
 Wirken „wahrgenommenes“ Wirken besteht, der „Strebende“
also ein Wirken gewissermaßen „von innen heraus“ erlebt, ist es auch
arklärlich, daß es das Erleben „Streben“ ist, welches dem menschlichen
Bewußtsein das Wissen um „Wirkensbeziehung“ überhaupt vermittelt
hat. „Anatomische“ und „physiologische“ Betrachtung lehrt uns allerdings,
 daß der „Strebende“ um jene Verkettung von Wirkenseinheiten,
um welche er als „eigenes gegenwärtiges Tun“ weiß, nicht derart weiß,
wie sie tatsächlich vorhanden ist. Denn es wird nicht nur im „Streben“
das Wirken des Wollens auf Gehirn und Nerven nicht gewußt, sondern
es werden auch die fortschreitenden Wirkungen des Wollens an den
eigenen Muskeln in ihrer verschiedenen Besonderheit nur ganz unklar
gewußt. Deshalb bezeichnet eben das Wort „Tun“ ein „willkürliches
Wirken“ nur als „Gewußtes“ eines „Strebens“ und nur derart,
wie es sich vor dem Blicke des Strebenden darstellt, als
Sinn“ eines „Strebens“, keineswegs aber als einen in den Besonderheiten
 „anatomisch“ und „physiologisch“ bestimmten Wirkenszusammenhang.

Ebensowenig aber, wie im „Wollen“ bloß „eigenes künftiges
Wirken“ gewußt ist, ist im „Streben“ bloß „eigenes gegenwärtiges
Wirken“ gewußt. Vielmehr ist im „Streben“ „eigenes gegenwärtiges
Wirken“ lediglich im Wirkenszusammenhange mit weiteren, nunmehr „erstrebten“,
 „angestrebten“ Wirkungen, als „Mittel“ für weitere Wirkungen
in einer Verkettung von Wirkenseinheiten gewußt, in welcher sich schließlich
 eine als „Zielwirkung“ erstrebte Wirkung, eine als „Zweckwirkung“
erstrebte Wirkung und erstrebte Veränderung im Zuständlichen der
eigenen Seele, nämlich Verlust gegenwärtiger Unlust und Gewinn von
Lust ergeben wird. Diese im „Streben“ gewußten weiteren Wirkungen
 sind es auch, an welche man vorzüglich denkt, wenn man
„Tun“ als „mit Sinn verbundene Leibesveränderung‘“ bezeichnet, da
eben „Tun“ solches Wirken darstellt, welches in einem „Streben“ als
„eigenes gegenwärtiges Wirken“ im Wirkenszusammenhange mit künftigen
 erstrebten Wirkungen gewußt ist, also als „in Beziehung zu
Anderem Gewußtes“ mit jenem Anderen den „Sinn“, das „Gewußte‘
des Strebens ausmacht. Ungenau ist also die Rede, daß jedes „Tun“
als „bewußtes Wirken“ einen „Sinn habe“, da vielmehr jedes „Tun“
ein „Wirken“ darstellt, welches in einem „Streben“ „als Sinn gehabt“,
d. h. gewußt ist. Da nun jedem Seelenaugenblicke „Streben“ mit einem
Begehren auch eine Unlust zugehört, deren Beseitigung erstrebt wird,
stellt sich „Streben“ als ein besonderer emotionaler Seelenaugenblick
 dar, welcher sich vom Seelenaugenblicke „Wollen“ dadurch
wesentlich unterscheidet, daß in ihm eigenes gegenwärtiges Wirken