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Die bürgerlichen Redensarten über Familie und Erziehung, über das 
traute Verhältnis von Eltern und Kindern werden um so ekelhafter, 
je mehr infolge der großen Industrie alle Familienbande für die Prole 
tarier zerrissen und die Kinder in einfache Handelsartikel und Ar 
beitsinstrumente verwandelt werden. 
Aber ihr Kommunisten wollt die Weibergemeinschaft einführen, 
schreit uns die ganze Bourgeoisie im Chor entgegen. 
Der Bourgeois sieht in seiner Frau ein bloßes Produktionsinstru 
ment. Er hört, daß die Produktionsinstrumente gemeinschaftlich aus 
gebeutet werden sollen und kann sich natürlich nichts anderes denken, 
als daß das Los der Gemeinschaftlichkeit die Weiber gleichfalls 
treffen wird. 
Er ahnt nicht, daß es sich eben darum handelt, die Stellung der 
Weiber als bloßer Produktionsinstrumente aufzuheben. 
Übrigens ist nichts lächerlicher, als das hochmoralische Entsetzen 
unserer Bourgeois über die angebliche offizielle Weibergemeinschaft 
der Kommunisten. Die Kommunisten brauchen die Weibergemein 
schaft nicht einzuführen, sie hat fast immer existiert. 
Unsere Bourgeois, nicht zufrieden damit, daß ihnen die Weiber und 
Töchter ihrer Proletarier zur Verfügung stehen, von der offiziellen Pro 
stitution gar nicht zu sprechen, finden ein Hauptvergnügen darin, ihre 
Ehefrauen wechselseitig zu verführen. 
Die bürgerliche Ehe ist in Wirklichkeit die Gemeinschaft der Ehe 
frauen. Man könnte höchstens den Kommunisten vorwerfen, daß sie 
an Stelle einer heuchlerisch versteckten, eine offizielle, offenherzige 
Weibergemeinschaft einführen wollten. Es versteht sich übrigens von 
selbst, daß mit Aufhebung der jetzigen Produktionsverhältnisse auch 
die aus ihnen hervorgehende Weibergemeinschaft, d. h. die offizielle 
und nichtoffizielle Prostitution, verschwindet.“ 
All dieses ist sehr vage, jede Zeile und jeder Abschnitt trägt Spuren 
einer renommistischen Schilderung, aber nicht einer sorgfältig durch 
dachten Ordnung von Ursachen und Wirkungen, so wie es in der Ab 
handlung über das Privateigentum an Grund und Boden mit Evidenz 
hervortritt. Was sich von diesem Auszuge einzig und allein klar ab 
hebt, ist, daß die Verfasser des Manifestes die Prostitution als das Er 
gebnis des Kapitalismus nach seiner ökonomischen und moralischen 
Seite hin betrachteten und daß sie ihre Gegner gerade der Sünden be-