Einleitung. 
Die Entwicklung der antiker: 
Wirtschaftsgeschichte. 
Es ist cine allgemeine Unmöglichkeit, von vornherein 
das System von Beobachtungen auszubilden, das ge 
eignet wäre, jeder positiven Theorie als unmittelbare 
Grundlage zu dienen. 
Comte, Darstellung der positiven Philosophie. 
Die Weisen der Griechen und Römer haben jahrhundertelang 
um das Bildungsideal gekämpft; während die einen im Glauben 
an ein höchstes Gut den Weg zu diesem zeigen wollten, bemühten 
sich andre, die an einem allgemeinen Ideal zweifelten, nur die 
Kräfte der Jünglinge zu üben, damit diese jedes beliebige Ziel 
erreichen könnten. Macht und politischer Einfluß erschienen zu 
weilen beiden Richtungen, vor allem aber letzterer erstrebenswert. 
Als im römischen Kaiserreich die politischen Gegensätze iminer mehr 
in den Hintergrund traten, wurden aus den früheren Kämpfern 
bloße Konkurrenten, von denen jeder auf seine Art Bildung 
vermitteln wollte, eine Bildung freilich, die jener der alten Philo 
sophen und Sophisten gleich unähnlich war. Daneben traten die 
ernsteren Reformatoren wenig hervor, und die großen Umwälzungen 
am Ende der Antike sind weder auf heidnischer, noch auf christlicher 
Seite vorwiegend durch die offiziellen Träger der Bildung bewirkt 
worden. Ehe das alte Heidentum unterging, faßte es all das 
zusammen, was es für den Inbegriff der Bildung hielt — es war 
wenig genug —, dann starb es. Das junge Christentum eignete 
sich diesen Bildungsstoff bereits früh an, zumal viele Verkündiger 
der neuen Lehre der alten Weisheit kundig waren. Im 6. Jahr 
hundert, als das Erwachen des Heidentums nicht mehr befürchtet 
wurde, verband man bereits recht eng die weltliche Bildung mit 
der geistlichen. Es war das Bildungssystem der sieben freien 
Künste, welches vorwiegend auf diesem Wege vom Mittelalter 
übernommen wurde. Die römisch-katholische Kirche vermittelte so 
den germanischen und romanischen Völkern die Antike, aber auch 
ANuG 258: Neurath, antike Wirtschaftsgeschichte. 1