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stehen  ist,  so  daß  es  in  diesem  Sinn  unabhängig  von
jedem  solchen  Kodex  —  der  nur  ein  Versuch  ist,  die
reale  Sittlichkeit  zu  formulieren  und  zu  beeinflussen
—  existiert  und  jedem  solchen  Kodex  gegenübergestellt ­
  werden  kann.  Das  Phänomen  hat  seine  eigene
Logik,  seine  eigenen  Bestimmtheiten,  die  wir  erforschen ­
  können  wie  eine  Naturerscheinung.  Da  diese
Bestimmtheiten  sich  aus  der  „Natur“  des  Menschen
und  des  sozialen  Zusammenlebens  ergeben,  kann  man
von  einer  „natürlichen“  Sittenlehre  im  Gegensatz  zu
einer  gebotenen  sprechen,  und  da  diese  Bestimmtheiten ­
  erfahrungsmäßig  erforscht  werden  können,
von  einer  natürlichen  Sittenlehre  im  Gegensatz  zur
theologischen  oder  überhaupt  metaphysischen.  In
diesen  beiden  Gegenüberstellungen  drückt  sich  der
tiefere  Sinn  aus,  in  dem  das  Wort  „natürlich“  damals
gebraucht  wurde  und  der  ungeheure  Fortschritt,  der
darin  lag.  Freilich  kam  dazu  die  eben  behandelte  Verirrung, ­
  die  gleichzeitig  von  einem  inhaltlich  bestimmten ­
  natürlichen  Idealzustand  sprechen  ließ,  der  den
Dingen  immer  und  überall  entspreche  und  praktisch
durchgeführt  werden  müsse,  und  die  Assoziation  mit
dieser  Verirrung  wurde  dem  großen  Gedanken  selbst
gefährlich.
In  ganz  demselben  Sinn  sprach  man  nun  damals
von  einem  „Naturrecht“  —  leider  auch  hier  die  Idee
eines  darauf  zu  basierenden  ewigen  Gesetzbuchs
damit  verbindend.  Das  Naturrecht  in  dem  Sinn,  in
dem  es  für  uns  allein  in  Betracht  kommt,  beruhte  auf
der  Erkenntnis,  daß  das  Kecht  aus  den  sozialen  Notwendigkeiten ­
  geboren  und  durch  sie  zu  verstehen