Einleitung.

kenntnisproblem ein weiterer und freierer Ausblick zu erschliessen.
Denn so sehr das logische Motiv sich in der Platonischen Spekulation
 als bestimmend erwies, so bildet hier dennoch die Logik
keine Sonderdisziplin, die abgetrennt von der „Dialektik“ bestände
 und betrachtet werden könnte. Was an methodischen Einsichten
 von Platon erarbeitet wird, das gehört für ihn zugleich
unmittelbar zum eigentlichen Sachgehalt der Ideenlehre. Bei
Aristoteles erst gelangen die einzelnen Formen und Formeln des
Denkens und der Beweisführung, abgesehen von der Materie, auf
die sie sich beziehen, zu selbständiger Untersuchung und Feststellung.
 Die Zergliederung des Wissens scheint also hier erst
bei dem reinen Ausdruck des Problems angelangt und die gesamte
 Frage auf eine höhere Stufe der Reflexion erhoben zu sein.
Vertieft man sich indes in die Bedingungen und die Struktur
der Aristotelischen Lehre, so erweist sich dieser Schein alsbald
als trügerisch. Man erkennt, dass die Logik ihre grössere Freiheit
 und formale Selbständigkeit damit erkauft hat, dass sie aufgehört
 hat, ein zentrales Motiv für den Aufbau des Ganzen zu sein.
50 eingehend und subtil ihre Behandlung ist: für die Gesamtheit
des Systems bedeutet sie doch nur noch ein Aussen- und Nebenwerk.
 Denn dieses System ruht ganz auf einer Anschauung und
Deutung des Naturgeschehens, die von dem metaphysisehen Begriff
 des Zweckes beherrscht ist. Die Erkenntnislehre des Aristoteles
 bildet nur einen Teil seiner Psychologie, die selbst wiederum
 nur im Zusammenhang mit seiner biologischen Grundansicht
 zu verstehen ist. Aus dem biologischen Prinzip der Entwickelung
 sollen wir, wie das Sein der Dinge, so auch die Art
und die Möglichkeit ihrer Erkenntnis begreifen lernen. Alles Geschehen
 und alle Umbildung innerhalb der Natur setzt bestimmte
ursprünglich vorhandene Formen voraus, die eine ihnen entgegenstehende
 Materie sich zu unterwerfen und nach sich zu gestalten
 streben. In unlöslicher Wechselbeziehung wirken diese
beiden Grundmächte des Seins zusammen, um alle Einzelbestimmungen
 zu erzeugen und hervorzutreiben. Nicht abgesondert vom
Stoffe hat die Form ein selbstgenügsames Dasein, sondern all ihr
Sein erfüllt sich in der ziel- und richtunggebenden Kraft, die sie
auf die Materie ausübt. So ist sie, wie der Anstoss und die Ursache
 der Bewegung, zugleich der Zweck, dem eine bestimmte