Entwicklung der individualistischen Gesellschaft. 149 
Zumeist aber wurde von dem weitverbreiteten frommen Gefühl 
ganz anders reagiert. 
Einmal in der Entwicklung einer neuen Mystik. Hatte 
der Nominalismus im Grunde ein ironisch-skeptisches Element 
enthalten, so trat dem jetzt eine fest auf dem Boden der sittlichen 
und psychologischen Thatsachen stehende, noch mittelalterliche 
Frömmigkeit entgegen, welche auf den Willen und nicht auf 
die Erkenntnis den Hauptnachdruck legte, die uns schon von 
früher her bekannte! quietistische Mystik. Ihr war die Willens— 
einheit mit Gott, die Ergebenheit, die Gelassenheit in Gottes 
Wollen Seligkeit. Es ist die Mystik des Thomas von Kempen, 
der deutschen Theologie und Staupitzens, die am meisten ver— 
innerlichte Frömmigkeit des Mittelalters, die Vorstufe des 
reformatorischen Individualismus. 
In den Kreisen dieser Mystik wurde der heilige Bernard 
viel gelesen. Aber daneben begann man auch Augustin zu 
studieren. Und von den Grundlagen seines Denkens aus ent⸗ 
wickelte sich eine zweite, weitaus gefährlichere Opposition gegen 
den Nominalismus. War die Darlegung und Systematisierung 
der objektiven Kirchenlehre als einer nicht anzuzweifelnden, wenn 
auch nicht zu beweisenden Offenbarung der hauptsächlichste Zweck 
des Nominalismus, so trat ihm jetzt die alte Grundabsicht 
Augustins: Deum et animam scire cupio in veränderter 
Fassung entgegen. Man beruhigte sich auch in der Lehre nicht 
mehr mit den probabilistisch charakterisierten sachlichen Normen 
des kirchlichen Lebens; man wollte das persönliche Heil seiner 
Seele. Hierhin hatten schon der Thomist Bradwardina, Wiclif 
und Hus gezielt; aber klarer wurden Absicht und Kampf gegen 
die Kasuistik des Nominalismus erst auf dem deutschen Boden des 
15. Jahrhunderts. Und früh schon zeigte sich da eine doppelte 
Art des Vorgehens. Einmal nahm die Opposition eine Richtung 
auf allgemeines philosophisches Denken überhaupt, stützte sich 
auf den neu entdeckten Plato und schuf eine neue Philosophie 
des Realismus. Der Führer dieser Bewegung ist Nicolaus 
1 S. Band IVa. a. O.