Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1010911953

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-20641

Document type:: Monograph

Author:: Gide, Charles http://d-nb.info/gnd/117543985; Rist, Charles http://d-nb.info/gnd/172332966

Title:: Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Edition:: Nach der zweiten durchgesehenen und verbesserten Ausgabe, herausgegeben von Franz Oppenheimer

Place of publication:: Jena

Publisher:: Verlag von Gustav Fischer

Year of publication:: 1913

Scope:: 1 Online-Ressource (XXII, 828 Seiten)

Digitisation:: 2018

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Drittes Buch. Der Liberalismus

Collection:: Economics Books

390 Drittes Buch. Der Liberalismus. das verdankt, was es gutes und schlechtes besitzt, seinen Reichtum und seine Armut, seine Tugend und seine Laster, und daß es daher die Pflicht hat, den Anderen, den Enterbten, das Gute zurückzageben, das es empfangen hat, — und ebenso das Recht, von den Privi legierten eine Entschädigung für die Übel zu verlangen, denen es unterworfen ist; — hiervon leitet man die gesetzliche Verpflichtung der Unterstützung, der Versicherung, des Arbeiter Schutzes, des Unter richtes und der Steuern ab. Diese Lehre ist daher eine Verneinung oder zum wenigstens eine Abschwächung des strikten Prinzips der individuellen Verantwortlichkeit.V So aber versteht es Bastiat durchaus nicht. Er will der indi viduellen Verantwortlichkeit in keiner Weise zu nahe treten, denn sie ist die unentbehrliche Ergänzung der Freiheit. Von diesem Ge sichtspunkte aus erscheint ihm die Solidarität, durch die gegenseitige Abhängigkeit, die sie schafft, eher als beunruhigend. Er fragt sich sogar, ob man „die Solidarität nicht beschränken muß, um die gerechte Vergeltung der Handlungen zu beschleunigen und sicher zu stellen“? Was ihn aber mit ihr aussöhnt, ist, daß er bei näherem Zusehen in ihr ein Mittel sieht, die individuelle Verantwortung auszudehnen und zu verschärfen. W T ie kommt er nun zu diesem Gedanken? — Weil die Folgen jeder guten oder schlechten Handlung eine Rückwirkung auf Alle haben, und weil daher Alle daran interessiert sind, jede gute Handlung zu begünstigen und jede schlechte Handlung zu unterdrücken; und so fällt die Tat auf ihre Urheber mit einer tausend-, ja millionenfach vermehrten Kraft zurück 1 ). Hierin ist sie harmonisch. So hat denn die Solidarität Bastiat’s nicht den Zweck, die Brüderlich keit zu entwickeln, sondern die Gerechtigkeit zu stärken, nicht den, die Gesellschaft aufzufordern, zwischen ihren Kindern keine Unter schiede aufzurichten, sondern ihr nahe zu legen, die Peitsche mit kräftigerer Hand zu schwingen, oder das Zuckerbrot freigebiger aus zuteilen. Hierin liegt der Grund, weshalb Bastiat, trotz des Ge setzes der Solidarität, oder gerade wegen dieses Gesetzes, energisch die staatliche Versorgung ablehnt, —■ sogar die der verlassenen Kinder! — die gesetzliche Versicherung, Arbeiterpensionen, Gewinn beteiligung, den „sog. unentgeltlichen“ Unterricht, und alles das, was wir heute als Forderungen sozialer Solidarität ansprechen 2 ). *) „Das Gesetz der Solidarität ist eine Art kollektiver Verantwortlichkeit . . ■, die Solidarität ist daher wie die Verantwortlichkeit eine fortschrittliche Macht . . • ein bewunderungswürdig abgewogenes System, um das Übel zu beschränken und das Gute auszubreiten“ (Harmonies, Kap. XXI, S. 622 und 626). 2 ) „Es ist nötig, daß die Arbeitenden wohl verstehen, daß . . . der Kollektiv fonds (für die Pensionskassen) freiwillig von denen gebildet werden muß, die Aussicht haben, daran teilznnehmen, daß es ganz außerordentlich ungerecht und

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