Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1010911953

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-20641

Document type:: Monograph

Author:: Gide, Charles http://d-nb.info/gnd/117543985; Rist, Charles http://d-nb.info/gnd/172332966

Title:: Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Edition:: Nach der zweiten durchgesehenen und verbesserten Ausgabe, herausgegeben von Franz Oppenheimer

Place of publication:: Jena

Publisher:: Verlag von Gustav Fischer

Year of publication:: 1913

Scope:: 1 Online-Ressource (XXII, 828 Seiten)

Digitisation:: 2018

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Fünftes Buch. Die Lehren der neuesten Zeit

Collection:: Economics Books

Kapitel IV. Die Anarchisten. schreibt Bakünin, „ist der höchste Zweck aller mensclri Wicklung“ J ). Es ist daher nicht der Triumph des egoistisc! sondern der Triumph der „Menschenwürde“ eines jeden, den die Anarchisten herbeisehnen. — Sie fordern die Freiheit nicht nur für sich selbst, sondern für alle. Weit davon entfernt, ihresgleichen, wie Stienee dies will, „verbrauchen“ zu wollen, wollen sie für alle die gleiche Achtung vor der menschlichen Würde. „Behandele die anderen, wie du selbst von ihnen unter gleichen Umständen behandelt zu werden wünschst“, sagt Keopotkin in einer kantischen und sogar christ lichen Formel * 2 3 ). Für Bakunin, der hierin seinem Meister Peoudhon getreu folgt, ist die Grundlage aller Moral die „menschliche Achtung“, nämlich die „Anerkennung der Menschlichkeit, des Menschenrechtes und der Menschenwürde in jedem Menschen, welches auch seine Rasse, seine Farbe, der Grad der Entwicklung seiner Intelligenz und sogar seiner Moral sei“ 8 ). Er sagt daher auch: „Wirklich frei werde ich nur durch die Freiheit der anderen. . . . Die Freiheit ergibt sich nicht aus der Vereinzelung, sondern aus Gegenseitigkeitsbeziehungen, nicht aus der Ausschließung, sondern im Gegenteil aus der Verbindung; die Freiheit eines jeden Individuums ist nichts anderes, als der Widerschein seiner Menschlichkeit oder seines Menschenrechtes im Bewußtsein aller freien Menschen, die seine Brüder, seinesgleichen sind 4 ).“ Dieser Humanitätsgedanke, der von Peoüdhon den späteren Anarchisten überliefert worden ist, ist Stienee nicht nur fremd, sondern ist gerade eines der Phantome, die er am heftigsten bekämpft hat 5 6 * ). Mit dieser Erhöhung der individuellen Freiheit geht bei den politischen Anarchisten, wie bei Stienee, der Haß gegen jede Auto rität Hand in Hand. Denn jede von einem Menschen auf einen anderen ausgeübte Autorität ist eine „Ausbeutung des Menschen durch den Menschen“, oder eine Verkleinerung der Menschlichkeit im Menschen. Der Staat ist die Autorität, die alle anderen zusammenfaßt. Auf ihn konzentriert sich daher hauptsächlich der Haß der Anar- *) Bakünin, CE u v r e s, I, S. 105. 2 ) Angeführt von Eltzbacher, op. cit., S. 199. 3 ) Bakunin, CBuvres, I, S. 281: „Ich bin nur dann wahrhaftig frei, wenn alle menschlichen Wesen um mich, Männer und Frauen, ebenfalls frei sind. Die Freiheit der Anderen, weit davon entfernt, eine Begrenzung oder Verneinung meiner Freiheit zu sein, ist im Gegenteil ihre notwendige Bedingung und Bestätigung“ (Ebenda), l ) Bakunin, B. I, S. 277. 6 ) Der Gedanke, im Menschen die Menschheit zu achten, ist einer der Gedanken, die Stirnek am heftigsten kritisiert. Er nennt Phoudhon als ihren Vertreter. Dieser Gedanke lag auch Feuekbach besonders am Herzen, der überall den Begriff des Göttlichen durch den des Menschlichen ersetzen wollte. 45*

Access restriction

Copyright

fullscreen: Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Monograph

Chapter

Table of contents

Download

Monograph

Chapter

This page

Image fragment

Citation links

Citation recommendation