Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1010911953

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-20641

Document type:: Monograph

Author:: Gide, Charles http://d-nb.info/gnd/117543985; Rist, Charles http://d-nb.info/gnd/172332966

Title:: Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Edition:: Nach der zweiten durchgesehenen und verbesserten Ausgabe, herausgegeben von Franz Oppenheimer

Place of publication:: Jena

Publisher:: Verlag von Gustav Fischer

Year of publication:: 1913

Scope:: 1 Online-Ressource (XXII, 828 Seiten)

Digitisation:: 2018

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Fünftes Buch. Die Lehren der neuesten Zeit

Collection:: Economics Books

716 Fünftes Buch. Die Lehren der neuesten Zeit. Diese scheinbare Antinomie läßt sich leicht durch eine Unter scheidung beseitigen, die der Anarchismus wieder dem Liberalismus entlehnt hat: die Unterscheidung zwischen Gesellschaft und Re- gierung — die Gesellschaft: ein selbständiges und lebensnotwendiges Gebilde; die Regierung: ein künstliches und parasitisches Organ, das sich der Gesellschaft aufgedrängt hat und sie aufzusaugen sucht 1 ). Nur hatten sich die Liberalen seit Adam Smith begnügt, diese Unter scheidung auf die wirtschaftlichen Einrichtungen anzuwenden. Die Anarchisten beziehen sie auf die Gesamtheit der sozialen Einrich tungen. Nicht nur das wirtschaftliche Leben, sondern das soziale Leben unter allen seinen Erscheinungsformen stammt aus einem tief menschlichen Instinkt: dem Instinkt der Soziabilität, der Solidarität, der die Menschen dazu treibt, mit ihresgleichen zusammenzuarbeiten, einander zu helfen und untereinander Gruppen zu bilden. Keopotkin hat diesen Instinkt gegenseitige Hilfe genannt (Mutual aid) 2 ). Er ist dem Menschen ebenso natürlich und für die Erhaltung der Arten sogar notwendiger, als der Kampf ums Dasein. Schon heute ist es nicht der Zwang, der das gemeinsame Leben kittet und die Säugetiere“ (Gegenseitige Hilfe S. 71—72). „Der Mensch hat nicht die Ge sellschaft geschaffen, die Gesellschaft war vor dem Menschen“, sagt er an anderer Stelle (The State; its historic role, Brosch. London, 1898, S. 6). Jean Geave da gegen schreibt: „Das Individuum war vor der Gesellschaft . . . Zerstört das Indi viduum, und es gibt keine Gesellschaft mehr. Wenn die Vergesellschaftung sich auflöst, wenn die Individuen vereinzelt leben, so werden sie schlecht leben, zum wilden Zustand zurückkehren und ihre Fähigkeiten werden, anstatt fortzuschreiten, sich zurfickentwickeln, aber schließlich werden sie doch fortfahren, zu existieren“ (La sooiete future, S. 160 und 162), Diese Auffassung Jean Grave’s ist ihm durchaus persönlich und stimmt mit der Lehre der wirklichen Gründer der Theorie Bakunin, Keopotkin, Peoudhon nicht überein. — Übrigens ist es klar, daß diese letzteren der Wahrheit viel näher kommen, denn es ist ebenso unmöglich, das In dividuum ohne die Gesellschaft, als die Gesellschaft ohne das Individuum zu be greifen. Das Individuum ist, wie Bakunin sehr richtig sagt, eine Fiktion, oder, wie Walhas sich ausdrückt, eine Abstraktion. Viele wird es einige Mühe kosten, diesen Gedanken anzuerkennen, doch ist er trotzdem der einzige, der mit den Tat sachen der Geschichte und der Naturgeschichte übereinstimmt. Man kann sich das Individuum außerhalb der Gesellschaft ebensowenig vorstellen wie einen Fisch außer Wasser. Ohne Wasser bleibt der Fisch zwar immer noch ein Fisch, aber doch nur ein . . . toter Fisch. *) Bastiat spricht von dem „Irrtum, der der verderblichste ist, der jemals die Wissenschaft behaftet habe, und der darin besteht, die Gesellschaft und die Regierung zu verwechseln“; er stellt das Problem der Rolle des Staates wie folgt hin: „in den großen Kreis, der sich Gesellschaft nennt, den Kreis entsprechend einzuzeichnen, der sich Regierung nennt“ (Harmonies, S. 539 und 540). Dunoyeb drückt an verschiedenen Stellen den gleichen Gedanken aus. 2 ) Dies ist der Titel des englischen Buches Kbopotkin’s, das ins Französische unter dem Namen; L’Entr’aide (Paris. 1906) und ins Deutsche unter dem Namen: Gegenseitige Hilfe (Leipzig, 1908) übersetzt worden ist.

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