Rapport sur la journée de huit heures ou la semaine de quarante-huit heures

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1047743825

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-81714

Document type:: Monograph

Title:: Rapport sur la journée de huit heures ou la semaine de quarante-huit heures

Place of publication:: London

Publisher:: Harrison & Sons

Year of publication:: 1919

Scope:: iv, 165 Seiten

Digitisation:: 2019

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Chapitre I. Législation actuelle - usages et coutumes

Collection:: Economics Books

566 Fünftes Buch. Die Lehren der neuesten Zeit. schattier, gleichzeitigj in Österreich, in England, in der Schweiz und in Amerika, mit Nachdruck für die Nationalökonomie das Kecht, sich als exakte Wissenschaft aufzubauen, oder, wie sie sagten, reine Ökonomik zu sein. Wie zu erwarten, rief dieser Anspruch einen lebhaften Streit zwischen den Vorkämpfern der historischen und denen der neoklassischen Schule hervor, hauptsächlich zwischen den Professoren Schmoller und Kare Menger. Das wichtigtse Kennzeichen dieser neuen Schule liegt darin, daß sie als das klarste Prinzip, auf das sich diese Wissenschaft gründen ließe, die Tatsache findet, daß jeder Mensch die Lust sucht und die Unlust scheut und sich unter allen Umständen bemüht, das Maximum der Einen mit dem Minimum der Anderen zu erreichen 1 ). Es liegt auf der Hand, daß eine so folgenschwere Tatsache — die übrigens weit über das Bereich der Wirtschaft hinausgeht, da sie überall in der Natur als das „Prinzip des kleinsten Mittels“ herrscht, — den klassischen Volkswirtschaftlern nicht entgangen war. Nur nennen sie es einfach persönliches Interesse; heute heißt es | hedonistisches Prinzip, von dem griechischen Wort fjäov17 Vergnügen, Annehmlichkeit. Daher stammt der Name, unter dem wir diese beiden Schulen zusammengefaßt haben. Indem auf diese Weise alle Beweggründe, die die Tätigkeit des Men schen bestimmen, auf einen einzigen zurückgeführt werden, will diese Schule sicherlich nicht alle anderen leugnen. Sie behauptet nur, das Recht zu haben, die Abstraktion anzuwenden, ohne die eine exakte Wissenschaft unmöglich ist, das Recht, aus dem Beobachtungsfeld alle anderen Faktoren als den, den man untersuchen will, aüszuschließen. Den anderen sozialen Wissenschaften bleibt es überlassen, die anderen Beweggründe der menschlichen Handlungen zu studieren. Der Homo oeconomicus, den man bei den Klassikern so stark verspottet hatte, ist wieder zu Ehren gebracht und sogar noch vereinfacht worden: er ist zu einem schematischen Menschen geworden. Die Menschen werden nur noch als Kräfte betrachtet, die durch Pfeile, wie in den Zeichnungen eines Lehrbuches der Mechanik, dargestellt werden. Es handelt sich darum, nachzuweisen, was sich aus ihren Beziehungen untereinander oder ihren Rückwirkungen auf die Umwelt ergibt. Wir werden auch sehen, daß diese Schule ungefähr zu dem gleichen Schluß kommt, nämlich, daß die absolut freie Konkurrenz das Maximum an Befriedigung für einen Jeden verwirklicht. Auch hierin erneuert sie, *) „Die im Folgenden ausgeführte Theorie ist vollständig auf eine rechnerische E®' Stellung des Vergnügens und der Mühe [der Lust und der Unlust] aufgebaut; die Aufgabe der Volkswirtschaft besteht darin, das Maximum an Glück, das verwirklicht werden kann, zu bestimmen, indem die größtmögliche Menge an Vergnügen mit der geringstmög lichen Mühe erworben wird“ (Stanley Jevons, Theory of political economyb

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