Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Volume

Identifikator:: 1876769408

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-262860

Document type:: Volume

Author:: Cassirer, Ernst http://d-nb.info/gnd/118519522

Title:: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Cassirer

Year of publication:: 1906

Scope:: XV, 608 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Volume

Structure type:: Chapter

Title:: Zweites Buch: Die Entdeckung des Naturbegriffs

Collection:: Economics Books

Die Immanenz der Naturgesetze. 195 findet‘), ist im Keime schon bei Agrippa vorhanden, bei dem im ganzen freilich die ältere Vorstellungsart noch vorherrscht. „Die Erkenntnis der Abhängigkeit der Dinge in ihrer Aufeinander- folge“ ist, wie er im selben Zusammenhange ausspricht, „das Fun- dament jeder Wunderwirkung und irrig ist es, zu glauben, dass ein Ereignis die Natur übersteigt und ihr entgegen ist, das nur von ihr aus und ihr gemäss erfolgen kann.“ Der geschicht- liche Gang des Denkens geht nicht von einem mechanischen Bilde des Alls aus, dem die Phantasie nachträglich Leben und Be- seelung verliche; vielmehr ist die ursprüngliche konkrete Ein- heitsanschauung, die Bewegung und Leben in Eins setzt, die Vor: bedingung, aus der durch wissenschaftliche Analyse und Son- derung der Begriff des Mechanismus gewonnen wird. — Und wie hier der Gedanke der Weltseele dem neuen Naturbegriff vorangeht und ihn vorbereitet, so dient er auf der andern Seite dazu, die unableitbare Eigentümlichkeit des Be- wusstseins festzuhalten und auszusprechen. Das Bewusstsein kann nicht von den Dingen und Elementen der Natur als sekundäres Ergebnis hergeleitet und aus ihnen erklärt werden: es muss als erste und notwendige Bestimmung bereits von An- {ang an in sie hineingelegt werden. Der „Sinn“ ist — wie es Campanella ausspricht, der als Letzter in der Reihe der Natur- philosophen das Ergebnis der Gesamtbewegung noch einmal zu- sammenfasst — keine äussere Beschaffenheit, kein Modus, der an irgend einem einzelnen Sein haltete und darauf beschränkt bliebe, sondern ein wesentliches Attribut und eine aktive Kraft „Sensus non videtur esse modus quidem existentiae, sed res assentialis visque activa“.5) In diesem Ineinander von Be- wusstsein und Kraft sehen wir ein metaphysisches Motiv vor uns, das bis weit in die neuere Philosophie hinein fortwirkt und das vor allem auf Leibniz vorausweist. Die Naturphilosophie der Renaissance hat das Material geschaffen, das Leibniz seiner Auffassung und Theorie des Organismus zu Grunde legt. Die Kraft ist auch hier nicht ein Produkt des Seins, sondern dessen notwendige Bedingung: keinem Wesen können wir ein bestimmtes Dasein zusprechen, ohne dass wir es zuvor mit bestimmten „Vermögen“ und Fähigkeiten ausstatten. Die Existenz jedes Dinges ist dadurch bedingt, dass es die Tendenz besitzt, von dem 1a*

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