Grundriß der allgemeinen Volkswirtschaftslehre: Begriff. Psychologische und sittliche Grundlage. Literatur und Methode. Land, Leute und Technik. Die gesellschaftliche Verfassung der Volkswirtschaft

Begriff. Psychologische und sittliche Grundlage. Literatur und Methode. Land, Leute und Technik. Die gesellschaftliche Verfassung der Volkswirtschaft (1.1901)

Bibliographic data

Multivolume work

Identifikator:: 1887156356

Document type:: Multivolume work

Author:: Schmoller, Gustav von http://d-nb.info/gnd/118609378

Title:: Grundriß der allgemeinen Volkswirtschaftslehre

Place of publication:: Berlin [u.a.]

Publisher:: Duncker & Humblot

Year of publication:: 1900-

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Volume

Identifikator:: 1887156429

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-236518

Document type:: Volume

Author:: Schmoller, Gustav von http://d-nb.info/gnd/118609378

Title:: Begriff. Psychologische und sittliche Grundlage. Literatur und Methode. Land, Leute und Technik. Die gesellschaftliche Verfassung der Volkswirtschaft

Volume count:: 1.1901

Place of publication:: Berlin [u.a.]

Publisher:: Duncker & Humblot

Year of publication:: 1901

Scope:: XIII, 482 Seiten

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

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Chapter

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Title:: Einleitung. Begriff. Psychologische und sittliche Grundlage. Litteratur und Methode

Collection:: Economics Books

30 Einleitung. Begriff. Psychologische und sittliche Grundlage. Litteratur und Methode. eine Fürsorge für die Armen und Schwachen, die man im Altertum vergeblich sucht. Die Idee der Gleichheit vor Gott trat den bestehenden harten Gesellschaftsunterschieden versöhnend, mildernd zur Seite; in jedem, selbst dem Riedrigsten, wurde die Würde des Menschen anerkannt, wenn auch die spätere aristokratische Kirchenlehre den Ständeunter— schied wieder als eine göttliche Fügung deutete. Die ethische und die praktische Einseitigkeit der mittelalterlich-christlichen Ideale jand ihre Auflssung in der weltlichen Entartung der romanisch⸗-regimentalen, hierarchischen, nach politischer Weltherrschaft statt nach religios-sittlicher Verbesserung strebenden Kirche, in den veränderten wirtschaftlich-socialen Lebensbedingungen der abendländischen Völker seit dem 18. Jahrhundert, in dem Wiederaufleben der antiken Studien und vdes wissen⸗ schaftlichen Betriebes. Schon Thomas von Aquino trägt im 18. Jahrhundert in vielem wieder die nationalbkonomischen Lehren von Aristoteles vor; und in der politischen und ethischen Gedankenbewegung der folgenden Jahrhunderte wächst der Einfluß des roͤmischen Rechtes, der Stoa und Epikurs neben der Macht der neuen wirtschaftlichen Thatsachen. In der italienischen Renaissance des 15. Jahrhunderts entdeckt das Individuum gleichfam sich selbst und sein Recht an eine lebensvolle Wirklichkeit. In der deutschen Reformation des 16. Jahrhunderts schüttelt die germanische Welt das geistige Joch der entarteten römischen Kirche ab und findet eine neue, höhere Form der Froͤmmigkeit, welche nicht nehr mystischen Quietismus und Weltflucht fordert, welche jedem einzelnen den freien Zugang zu Gott läßt, diesen nicht mehr allein durch die Priesterkirche vermittelt, welche mit dem höchsten Gottvertrauen kräftigstes aktives Handeln in dieser Welt verbinden will. Eine Lehre, welche in der Arbeit jedes Hauses, jeder Werkstatt, jeder Gemeinde ein Werk Gottes sah, führte erst recht die chriftlichen Tugenden in das Leben ein und zab den germanisch-protestantischen Staaten jene attiv ethischen Eigenschaften, jene Ver— tiefung des Volkscharakters, jene Stärkung der Familien- und Gemeingefühle, welche je bis heute an die Spitze des geistigen, politischen und volkswirtschaftlichen Forischrittes stellte. Wie großes aber praktisch so die Reformation leistete, wie sehr sie sich bemühte, ius ihren dogmatischen und philosophischen Prämissen und Idealen heraus zu gewissen Lehren über Staat, Gesellschaft und soeiales Leben zu kommen, eine selbstaͤndige und zroße Leistung auf diesem Gebiete war ihr doch versagt. Was die Reformatoren über wirtschaftliche und sociale Dinge lehrten, knüpft halb an die Kirchenväter und das Ur— hristentum, halb an die Stod an; was sie praktisch vorschlugen, war von den ver— ichiedenen realen Zuständen ihrer Umgebung bedingt und war so in Wittenberg etwas anderes als in Zürich oder Genf. Es kam teilweise üͤber theoretische Anläufe nicht hinaus; die Wirtschafts- und Socialpolitik Luthers war nicht frei von Fehlgriffen, mißverstand die Gärung der Bauern, wußte das brüderliche Gemeindeleben nicht zu beleben, wie es den Reformierten gelang. Die Bedeutung der Reformatoren für die Staatswissenschaft liegt o nicht sowohl in dem, was sie etwa über Wucher, Geld, sociale Klassen, Obrigkeit jagten, als in dem sittlichen Ernst ihrer dem Leben zugewendeten Moral, in dem Hauche geistiger Freiheit, der von ihnen ausging, in dem Versuche, die Uberlieferung antiker Wisfenschaft mit christlicher Gesittung und Empfindung zu verbinden. Aus diesen Ten⸗ denzen entsprang dann zu Ende des 16. und Anfang des 17. Jahrhunderts jenes Naturrecht, das zum erstenmal seit den Alten den selbständigen wissenschaftlichen Versuch iner Lehre von Staat, Recht, Gesellschait und Volkswirischaft eunalt . Das Wiedererwachen der Wissenschaft und das Naturrecht des 17. Jahr⸗ hunderts. Zur Litteraturgesch. der Volkswirtschaftslehre überhaupt: Kautz, Die geschichtl. Entwickelung der Nationalötonomikiund ihrer Liltccatueat Dühring, Kritische Geschichte der National konomie und des Socialismus, i873 Aufl. 1879. — Roschoͤr, Geschichte der Nationalökonomik. 1881. 2. Aufl. 1891. Eisenhart, Geschichte der Nationalökonomik. 1881 u. 91. — Schmoller, Zur Litteraturgeschichte der Stauts und Socialwissenschaften. 1888. — Ingram, Geschichte der Volkswirtichaftslehre“ Deutsch 1806

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