Deutsche Geschichte: Neueste Zeit

Bibliographic data

Multivolume work

Identifikator:: 1892063557

Document type:: Multivolume work

Author:: Lamprecht, Karl http://d-nb.info/gnd/118569015

Title:: Deutsche Geschichte

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Gaertner

Year of publication:: 1891-

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Volume

Identifikator:: 1892072254

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-237894

Document type:: Volume

Author:: Lamprecht, Karl http://d-nb.info/gnd/118569015

Title:: Neueste Zeit

Volume count:: Abt. 3

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Weidmann

Year of publication:: 1907

Scope:: XII, 539 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Title:: Fünftes Kapitel. Fortschritte des politischen Denkens

Collection:: Economics Books

196 Vierundzwanzigstes Buch. Fünftes Kapitel. die vielen Keime positiv-christlicher Neubildung, die selbst die Glaubenslehre von Strauß aufweist; und nur die Frage erschien noch übrig, von welcher Seite her den Frommen ein Ersatz für den zerstörten Glauben geboten werden könne. Sollte da nun nicht die letzte große philosophische Welt— anschauung, die Hegels, als Surrogat eintreten können? Hegel hatte, namentlich im letzten Jahrzehnt seines Lebens, wiederholt erklärt, sein System sei im Grunde, bei einer esoteri— schen Betrachtung, wie sie schon die Frühromantik ersehnt hatte, mit dem Innersten des christlichen Glaubens identisch. Doch hatte er sich, trotz alles Bestrebens, diese Identität im Lehrvortrag und in der Systematisierung auch äußerlich herzustellen, über die christliche Lehre von Gott, von der Person Christi und von der persönlichen Unsterblichkeit so wenig klar ausgesprochen, daß vorauszusehen war, daß sich nach seinem Tode unter den Massen seiner Anhänger Meinungsverschiedenheiten über diese Punkte bilden würden. Und da zeigte sich denn in der Tat eigentlich schon von 1832 ab, daß besonders die Gegensätze zwischen einem pantheistischen und einem theistischen Gottesbegriffe, zwischen der Auffassung der Gottmenschheit als der Idee der Menschheit und dem Begriffe Christi als des wirklichen persönlichen Gottes— menschen, zwischen der Anschauung von der Ewigkeit des Geistes überhaupt und dem Glauben an eine persönliche Unsterblichkeit — Gegensätze, die Hegel mit dialektischen Mitteln, vornehmlich durch die Bildung von polaren Begriffen, mühsam verdeckt hatte —, nicht mehr zu überbrücken waren: von Jahr zu Jahr immer weniger vermittelt begann der Widerspruch zwischen einer Dialektik, die alles in den zeitlichen Fluß von Gedanken⸗ systemen auflöste, und einem Realismus der Anschauung zu wirken, dem das Gedachte wirklich war: und langsam bildete sich eine Spaltung der Hegelianer in eine Rechte und zine Linke. Dabei war denn freilich an sich klar, daß die Linke, die sich immer mehr einem pantheistischen Monismus zuneigte, nicht bloß die Depositarin des eigentlichen Denkens Hegels war, sondern auch auf den tieferen subjektivistischen Fundamenten

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fullscreen: Neueste Zeit (Abt. 3)

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