Encyklopädie der Rechtswissenschaft: Encyklopädie der Rechtswissenschaft

Encyklopädie der Rechtswissenschaft (Bd. 1)

Bibliographic data

Multivolume work

Identifikator:: 1896404200

Document type:: Multivolume work

Title:: Encyklopädie der Rechtswissenschaft

Place of publication:: Leipzig

Publisher:: Duncker & Humblot [u.a.]

Year of publication:: 1904-

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Volume

Identifikator:: 1896404219

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-236878

Document type:: Volume

Title:: Encyklopädie der Rechtswissenschaft

Volume count:: Bd. 1

Place of publication:: Leipzig

Publisher:: Duncker & Humblot [u.a.]

Year of publication:: 1904

Scope:: 1114 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Title:: I. Rechtsphilosophie und Universalrechtsgeschichte von Professor J. Kohler in Berlin

Collection:: Economics Books

J. Kohler, Rechtsphilosophie und Universalrechtsgeschichte. 27 tüchtigen Arbeiter an sich eine geachtete Stellung gibt, und, damit verbunden, das Recht an der Idee. Unser Recht gewährt dem Ideenfinder großartige Rechte; dahin gehören ins— besondere die neuzeitigen Urheber- und Erfinderrechte; diese bieten dem Begabten, wenn auch vermögenslosen, die Kraft, ungemessene Vermögensmassen zu erwerben und eine voll⸗ ständige Umwälzung herbeizuführen; sie geben ihm die Fähigkeit, die Industrie sich dienstbar zIu machen, und die, welche seine Herren waren, werden jetzt seine abhängigen Knechte. Der Kuͤltus der Arbeit ist das wahre Gegenmittel, wodurch der Individualismus seine eigenen Schäden überwindet. Das Recht des Ideenerfinders ist ein Recht der Schöpfung, und mit dem Be— griff der Schöpfung entsteht ein Gedanke, der von der Arbeit zur Natur die Brücke schlägt: was ich geschaffen habe, das ist von meiner Geistesarbeit befruchtet, darin waltet meine Geisteskraft, es steht mir daher näher als anderen: die Arbeit ist Auslösung der Person. Übrigens ist der Gedanke schon früher fruchtbar gewesen, sobald der Einzel— seinsgedanke die Person und ihre Arbeit als eigenrechtsbildend zu behandeln begann. So hat man daraus den Satz entwickelt: was ich aus der Natur erobere (okkupiere), ist mein; man hat dem Fruchtzieher mehr oder minder die Frucht, man hat endlich dem, der eine Sache verarbeitet (spezifiziert), so daß sie ihr Wesen umgestaltei, also insbesondere auch dem Künstler, der mit fremdem Werkstoff schafft, das Eigentum des Erzeugnisses zugestanden. Alles dies sind ebenso viele gewaltige Einwirkungen des Arbeitssystems in das System des angeerbten Gutes, des Sachkapitalismus. Noch eines hat die Entwicklung gleichsam zur Sicherung aufgestellt, den Satz: Der Besitz, der lange Zeit währte, erlangt seine Rechtfertigung und bleibt bestehen, wenn exr auch mit den Regeln des angeerbten Eigens und Sachkapitalismus im Widerfpruch steht. Der Grund liegt nicht darin, daß man dem langjährigen Besitzer nicht wehetun will, er be— ruht vielmehr auf der Tatsache, daß ein langjähriger Besitz regelmäßig so sehr mit der ganzen Einzelwirtschaft verwächst, daß ein späteres Loslösen zur Zerstörung von Wirt— schaftswerten und damit zum Nachteil nicht nur des Einzelnen, sondern auch der Gemein— schaft führen würde. II. Rerhältnisse von Mensch zu Mensch. a) Verhältnisse inniger Art. cx. Familieurecht. *17. Totemismus:. Auch im Familienrecht zeigt si üngli e: die Menschhei ⸗ gt sich der ursprüngliche Gedanke; die Menschheit ent Vean sich ursprünglich in Gesamtheiten, der Einzelmensch tritt erst allmählich und hen hervor. In der Familie hat uͤrfprünglich jeder die Wurzel feines Wesens; sie oerteidigt ihn, sie hat es zu buͤßen, wenn von ihm aus Untaten geschehen, sie verkehrt mit gnderen Familien: der Einzeine ist recht⸗ und machtlos.Die Gesamtheit ver Familie nun, die auf solche Weise eine Einheit bildete, war religiös verknüpft: das rechtliche Band entsprach einem religiösen, der Familienverband war ein Tote m verband. Totem ist das Stammzeichen, gewöhnlich ein Tierzeichen; aber er ist nicht bloß etwas Außerliches: denn derartige Formen haben bei den Völkern ursprünglich eine sehr liefe innerliche Bedeutung. Es defleht mmuch der Gedanle , daß der Totemstamm nicht nur das HZeichen des Tieres trage, sondern auch die Seele des Tieres in sich habe, weshalb das Tier als Stammgott verehrt wird und alle Totemmitglieder sich scheuen urden- es zu töten oder es zu beunruhigen. Auch herrscht noch vielfach der Gedanke, aß man im Tode in diefes Ver zurückverwandelt werde. Zau diesem und den nächstfolgenden Kapiteln vgl. meine Urgeschichte der Ehe.

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