Encyklopädie der Rechtswissenschaft: Encyklopädie der Rechtswissenschaft

Encyklopädie der Rechtswissenschaft (Bd. 2)

Bibliographic data

Multivolume work

Identifikator:: 1896404200

Document type:: Multivolume work

Title:: Encyklopädie der Rechtswissenschaft

Place of publication:: Leipzig

Publisher:: Duncker & Humblot [u.a.]

Year of publication:: 1904-

Collection:: Economics Books

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Volume

Identifikator:: 1896404294

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-236881

Document type:: Volume

Title:: Encyklopädie der Rechtswissenschaft

Volume count:: Bd. 2

Place of publication:: Leipzig [u.a.]

Publisher:: Duncker & Humblot [u.a.]

Year of publication:: 1904

Scope:: 1184 S.

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

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Chapter

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Title:: IV. Öffentliches Recht

Collection:: Economics Books

4. Alrich Stutz, Kirchenrecht. 883 auch die bisherigen Laien zu Vollchristen erhoben werden. Schließlich fallen ihm auf dem Gipfelpunkt reformatorischer Begeisterung, wie er ihn in den Schriften des Jahres 1520: „An den christlichen Adel deutscher Nation“, „Do captivitato Babylonica“ und „Von der Freiheit eines Christenmenschen“ erreicht, auch alle übrigen, mit der Freiheit des Evangeliums nicht vereinbaren katholischen Einrichtungen dahin, so das meiste von der Sakramentslehre, so Fasten, Wallfahrten, Mönchtum, Zolibat (1525 seine Ehe mit der ehemaligen Nonne Katharina von Bora), Bann und Jnterdikt. Mit der Bulle Exsurge und dem Corpus iuris canonici verbrennt er am 10. Dezember 1520 das Rechtschristentum; dessen Vertreter, der Papst, wird ihm geradezu der Anti— christ. Das persönliche Glaubenschristentum ist aufgerichiet. Brieger, Das Wesen des Ablasses, Leipziger Progr. 1897; Paulus, Joh. Tetzel der Ablaß⸗ prediger, 1899, Der Ablaßprediger Bernhardin Samson Kath. LUXXIX, 2, 1899; Fischer, Zur Geschichte der evangelischen Beichte, J. Die katholische Beichtpraxis bei Beginn der Reformaätion und Luthers Stellung dazu, 1902, II, Das Beichtinstitul in Wittenberg, 1908, Stud. z. Gesch. d. Theol. und Kirche; Koͤhler, Luthers 95 Thesen, 1903, Dokumente zum Ablaßstreit, 1992; K. Müller, Lduthers römischer Prozeß, 3. f. Kg. XXIV, 1808;, A. Schutte, Du römischen Dhanpinen über Luther 1520, Q. u. F. VI, 1908; Wrede, Der erste Eulwurf des Wormser Edikts, Z. f. Kg. XX, 1000; Köstlhinh Luthers Lehre von der Kirche, 1883; Kolde, Luthers Stellung zu Konzil und Kirche, 1876; Sohm, Kr. J, 88 84, 83; 6. Muller, Das Wesen und die Bedeutung der Kirche für den einzelnen Gläubigen nach Luther, Heft 16 d. Chrisit. Weit, 1895; Rietschel, Luthers Anschauung von der AUnsichtbarkeit und Sichtbarkeit der Kirche Th. St. K. IXXII, i900; Aöhlet, Luthers Schrift an den christlichen Adel, 1895. Um letzterer Tat willen heißt er der Reformator, während er vom Standpunkt des kanonischen Rechtes aus allerdings als Revolutionät erscheint. Nicht vom Stand— punkt des Rechtes überhaupt aus. Auch für die Kirche hat er dessen Daseinsberechtigung und Notwendigkeit nie bestritten; er hat sich nur, weil durchaus innerlich gerichtet und hinsichtlich des außeren Gangs seiner Sache von einem großartigen Gottvertrauen beseelt, erst gar nicht und später bloß ungern, durch bittere Erfahrungen belehrt, darum be— kümmert. Und auch nicht von dem Standpunkt aus, auf den er, an die mittelalterliche Auffassung von der Christenheit und ihren Schwertern oder Regimenten anknüpfend, auf Grund seines Schriftverständnisses gelangt war, nämlich, daß außere Ordnung nur von der weltlichen Obrigkeit zu handhaben sei. In letzterer Hinsicht war es von Bedeutung, daß auch die Verhältnisse ihn auf die Obrigkeit anwiesen. Aber nicht auf das Reich, dessen damaliges Oberhaupt, Karl V., weder fuͤr die religiöse noch für die nationale Seire von Luthers Sache Verständnis besaß. Das Schwergewicht lag längst nicht mehr bei ihm, sondern in den Territorien. Deren Herrscher waren entweder, wie Kurfürst Friedrich der Weise von Sachsen (1486 — 1525), selbst von der Reformation innerlich berührt, oder sie wurden doch durch die Volkstümlichkeit der Bewegung zu einer zuwartenden Haltung gezwungen. Ihr Bestreben mußte sein, die Durchführung des Wormser Edikts hint⸗ anzuhalten (Aufschübe oder Interims der Reichstage von Nürnberg, 1823 und 1524). Inzwischen breitete sich die Reformation zu Stadt und Land gewaltig aus. Doch suchte inzwischen der religiöse und der soziale Radikalismus in Gestalt der Täuferei uͤnd der Bauernbewegung sich ihrer zu bemaͤchtigen. Luthers überragender Perfönlichkeit gelang es, seine Sache beider zu erwehren. Aber damit nahm auch der enthusiastische Schwung der Bewegung ein Ende. Gleich dem Christentum der nachapostolischen Zeit trat die Reformation in das Stadium der Ernüchterung und damit der außeren Einrichtung. Geffcken, Staat und Kirche nach Anschauung der Reformatoren, 1879; Brandenburg, Nartin Luthers Anschauung vom Staat, und, der Feseltschaft, Shr. VRG. H. 70, 19013 Mauren⸗ brecher, Karl V. und die deutschen Protestanten —DD und die römische Kurie (1548— 1546) Munchener Ak S. B. 1886/82 Baumgarten, Karl Y. und die deutsche Reformation, r B. R. G. H. 27, 1889; Pastor, Die kirchlichen Reunionsbestrebungen während der Regierung Karls V., 1879; Virk, Die römische Kurie und Deutschland (1533-1589), Pr. Ib. LXXXV, 1806; v. Höfler, Papst Adrian VI, 18805 Laeëm mer, Analécta Romana, 1861, 5 enmonts Vaticana, 1861; Cornelius, Geschichte des Munsterischen Aufruhrs, 2 Bden, 1888 i

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