Kapitel  I.  Die  Hedonisten.

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taire  oder  anarchistische  Tendenz,  die  schon  in  der  Internationale
zu  spüren  ist,  beginnt  immer  sichtbarer  ihre  Herrschaft  über  die
Arbeiterklassen  auszuüben  —  und  hat  den  letzten  gewerkschaftlichen
Bewegungen  in  Frankreich  und  Italien  ihren  Stempel  aufgedrückt.
Zur  gleichen  Zeit  tritt  bei  vielen  Schriftstellern  der  Bourgeoisie  eine
Art  philosophischer  und  moralischer  Anarchismus  zutage,  der  ebenfalls
die  Erneuerung  des  Individualismus  anzukündigen  scheint.
4.  Gegenüber  diesen  Wandlungen  des  Individualismus  und  des
Sozialismus  unterliegt  auch  die  zwischen  beiden  stehende  Lehre,  die
wir  im  vorhergehenden  Buch  unter,  dem  Namen  Staatssozialismus
studiert  haben,  einer  Umwandlung.  Sie  wird,  wenigstens  in  Frankreich,
zum  Solidarismus,  der  sich  gleichzeitig  bemüht,  die  Einmischung
des  Staates  zu  rechtfertigen,  indem  er  sie  auf  neue  Grundlagen  stellt,
und  sie  doch  auf  ihre  rechten  Grenzen  zu  beschränken.  Er  versucht
auf  diese  Weise  die  Synthese  des  Individualismus  und  des  Sozialismus ­
  herzustellen.
Dies  sind  die  großen  Strömungen,  die  wir  in  den  folgenden
Kapiteln  zu  beschreiben  versuchen  werden.  Indem  wir  sie  unter  dem
Namen  ,Lehren  der  neuesten  Zeit 1  zusammenfassen,  haben  wir  damit
weniger  die  Zeit  ihrer  Entstehung  (die  oft  ziemlich  weit  zurückliegt)
bezeichnen  wollen,  als  das  Bestreben,  die  älteren  Lehren,  deren  Ausdruck ­
  sie  sind,  mit  neuem  Leben  zu  erfüllen.  Vielleicht  hätten  wir,
—  indem  wir  einem  anderen  wissenschaftlichen  Bereich  eine  bekannter
gewordene  Bezeichnung  entlehnten  —  sie  als  „modernistische“  Lehren
betiteln  sollen,  wenn  es  uns  nicht  verwegen  erschienen  wäre,  unter
einem  allzu  bezeichnenden  Ausdruck  so  verschiedenartige  Auffassungen
zusammen  zu  fassen,  die  untereinander  nur  durch  ein  chronologisches
Band  verbunden  sind.

Kapitel  I.
Die  Hedonisten.
§  1.  Die  Pseudo-Renaissance  der  klassischen  Schule.
Um  dieser  neuen  Doktrin  ihren  richtigen  Platz  anzuweisen,  muß
man  auf  das  Kapitel  über  die  historische  Schule  zurückgreifen.  Wir
haben  gesehen,  wie  diese  Schule  die  klassische  Richtung  kritisiert
hatte,  indem  sie  sich  hauptsächlich  auf  den  Gesichtspunkt  der  Methode
stellte,  den  Glauben  an  angeblich  beständige  und  allgemeingültige,