Kapitel I. Die Hedonisten. 
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taire oder anarchistische Tendenz, die schon in der Internationale 
zu spüren ist, beginnt immer sichtbarer ihre Herrschaft über die 
Arbeiterklassen auszuüben — und hat den letzten gewerkschaftlichen 
Bewegungen in Frankreich und Italien ihren Stempel aufgedrückt. 
Zur gleichen Zeit tritt bei vielen Schriftstellern der Bourgeoisie eine 
Art philosophischer und moralischer Anarchismus zutage, der ebenfalls 
die Erneuerung des Individualismus anzukündigen scheint. 
4. Gegenüber diesen Wandlungen des Individualismus und des 
Sozialismus unterliegt auch die zwischen beiden stehende Lehre, die 
wir im vorhergehenden Buch unter, dem Namen Staatssozialismus 
studiert haben, einer Umwandlung. Sie wird, wenigstens in Frankreich, 
zum Solidarismus, der sich gleichzeitig bemüht, die Einmischung 
des Staates zu rechtfertigen, indem er sie auf neue Grundlagen stellt, 
und sie doch auf ihre rechten Grenzen zu beschränken. Er versucht 
auf diese Weise die Synthese des Individualismus und des Sozia 
lismus herzustellen. 
Dies sind die großen Strömungen, die wir in den folgenden 
Kapiteln zu beschreiben versuchen werden. Indem wir sie unter dem 
Namen ,Lehren der neuesten Zeit 1 zusammenfassen, haben wir damit 
weniger die Zeit ihrer Entstehung (die oft ziemlich weit zurückliegt) 
bezeichnen wollen, als das Bestreben, die älteren Lehren, deren Aus 
druck sie sind, mit neuem Leben zu erfüllen. Vielleicht hätten wir, 
— indem wir einem anderen wissenschaftlichen Bereich eine bekannter 
gewordene Bezeichnung entlehnten — sie als „modernistische“ Lehren 
betiteln sollen, wenn es uns nicht verwegen erschienen wäre, unter 
einem allzu bezeichnenden Ausdruck so verschiedenartige Auffassungen 
zusammen zu fassen, die untereinander nur durch ein chronologisches 
Band verbunden sind. 
Kapitel I. 
Die Hedonisten. 
§ 1. Die Pseudo-Renaissance der klassischen Schule. 
Um dieser neuen Doktrin ihren richtigen Platz anzuweisen, muß 
man auf das Kapitel über die historische Schule zurückgreifen. Wir 
haben gesehen, wie diese Schule die klassische Richtung kritisiert 
hatte, indem sie sich hauptsächlich auf den Gesichtspunkt der Methode 
stellte, den Glauben an angeblich beständige und allgemeingültige,