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Fünftes Buch. Die Lehren der neuesten Zeit. 
daraus schöpfen können. Hand in Hand mit dieser Forderung geht die 
Begrenzung der Arbeitszeit, ohne die das Recht auf Unterricht ein leeres 
Wort bleibt. 
2, Die Garantie eines Existenzminimums für einen Jeden; 
denn bei der Annahme eines Kontraktes mit rückwirkender Kraft würde 
es widersinnig sein, anzunehmen, daß Menschen übereingekommen wären, 
in eine Gesellschaft einzutreten, wenn diese Gesellschaft ihnen nicht 
zum wenigsten das Recht auf Leben garantiert hätte.. Hierin finden der 
Garantismus Sismondi’s und Fourier’s, wie das Recht auf Arbeit 
Louis Blanc’s und Considerant’s eine neue Bedeutung und verjüngtes 
Leben. 
3. Versicherung gegen die Zufälle des Lebens, denn sie 
sind auf Grund ihres Charakters Allen gemeinsam. Man weiß, wie schnell 
das Gefühl der Solidarität jedesmal zum Durchbruch gelangt, wenn eine 
dieser Gefahren sich in großem Maßstab verwirklicht hat und den Um 
fang einer Katastrophe annimmt; sobald aber nur ein Einzelner davon 
betroffen wird, sollte es nicht anders sein. 
Wenn die Theorie der Solidarität Bourgeois’ einen politisch-ju 
ristischen Charakter hat, so stellt sich die von Dürkheim auf den durchaus 
verschiedenen Boden der Soziologie und der Moral. 
Der Verfasser unterscheidet zwei Arten von Solidarität: 
1. Eine untergeordnete, die auf den Ähnlichkeiten beruht und 
rein mechanisch ist, wie die Kohäsion der gleichartigen Atome in dem. 
gleichen Körper; 
2. eine andere, die auf den Unähnlichkeiten beruht und an die 
Arbeitsteilung gebunden ist: diese zweite besteht in den lebenden Wesen 
und macht ihre Einheit aus. 
Dürkheim legt dieser zweiten einen unvergleichlichen Wert bei, 
und zwar weniger in ihren wirtschaftlichen, als in ihren moralischen 
Folgen: „sie wird zur Grundlage der moralischen Ordnung“. Warum? 
Weil der Kampf ums Dasein um so weniger scharf ist, je verschiedener 
die Endziele sind, die ein Jeder verfolgt 1 ). Und auch deshalb, weil dank 
dieser Verschiedenheit Jedes und Aller, es dem individuellen Bewußtsein 
gelingt, sich von dem Kollektivbewußtsein frei zu machen. Hierauf bei 
ruht die grundlegende Rolle, die Dürkheim der Gewerkschaft bei der 
Ausarbeitung des neuen Rechtes zuweist. 
Ohne die Wahrheit dieser Unterscheidung bestreiten zu wollen, 
glauben wir, daß weder diese Verachtung für die Solidarität auf Grund 
') „Dank ihrer sind die Rivalen nicht verpflichtet, sich gegenseitig zu vertilgen, 
sondern können nebeneinander bestehen. . . . Wenn wir uns spezialisieren, so geschieht 
das nicht, um mehr zu produzieren (wie die Volkswirtschaftler lehren, meint der Ver 
fasser), sondern um unter den neuen Daseinsbedingungen leben zu können, die sieb 
eingestellt haben“ (Dürkheim, De la Division du Travail Social).