Erstes Kapitel.

Nikolaus Cusanus.

Wenn man in Nikolaus Cusanus den Begründer und Vorkämpfer
 der neueren Philosophie sieht, so kann sich dieses Urteil
nicht auf die Eigenart und den objektiven Gehalt der Probleme
berufen, die in seiner Lehre zur Darstellung und Entfaltung
kommen. Die gleichen Fragen, die das gesamte Mittelalter bewegt
 haben, treten uns hier noch einmal entgegen: noch wird
das Verhältnis Gottes zur Welt unter den speziellen Gesichtspunkten
 der christlichen Erlösungslehre betrachtet und zum Mittelyunkt
 der Untersuchung gemacht. Wenn das Dogma nicht mehr
unbedingt den Weg und Gang der Forschung bestimmt, so weist
as ihr doch ihre letzten Ziele. An den Problemen der Christologie,
an den Fragen der Dreieinigkeit und der Menschwerdung Gottes
erwächst und entwickelt sich die Philosophie des Cusanus. Das
ist das Charakteristische für die geschichtliche Stellung des
Systems: dass es sich nicht unmittelbar dem neuen Inhalt zuwendet,
 sondern an dem überlieferten Stoff selbst eine Wandlung
und Fortbildung vollzieht, die ihn den Forderungen einer neuen
Denkart und Fragestellung zugänglich macht. —
In allen Phasen des Systems bildet daher die Gotteslehre
den einheitlichen Mittelpunkt. In ihr konzentrieren sich die allzemeinen
 Grundgedanken; in ihrer Entwicklung spiegelt sich jeglicher
 Fortschritt und jegliche Anregung, die von Seiten der
wissenschaftlichen Forschung ausgeht. In den frühesten Schriften
sind Gottesbegriff und Erkenntnisbegriff zunächst negativ auf ein-