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Nikolaus Cusanus.

einen Seite die Grenzenlosigkeit des Erkenntnisganges betont, so
steht ihm andererseits fest, dass alle Erkenntnis nur eine Auseinanderfaltung
 und Entwickelung des eigenen Besitzes ist, der
dem Geiste in seinen Prinzipien implicit bereits gegeben ist. —
Damit stellt der Begriff der „docta ignorantia“ einen Zusammenhang
 dar, der uns bis zu Descartes und Galilei hin in immer
neuen Wendungen entgegentreten wird. Nikolaus Cusanus hat
diesen Begriff nicht erfunden, sondern ihn, in fertiger terminologischer
 Bestimmtheit, von Augustin und den christlichen Mystikern
 übernommen. Das Charakteristische und Neue aber besteht
 in der Umprägung seiner Bedeutung und seines inneren Gehalts,
 die hier vollzogen wird. Das Prinzip bezog sich bisher auf
das Gebiet des übersinnlichen Seins und blieb — in der Negation,
 wie in seinen positiven fruchtbaren Konsequenzen — völlig
innerhalb dieser Sphäre beschlossen. !?) Das „niedere“ Bereich der
empirischen Forschung war von Anfang an dem Blick und dem
Interesse der metaphysischen Erkenntnislehre entrückt. Jetzt ist
es eben dieser polemische Begriff des Nichtwissens, der jenes verachtete
 Gebiet dem Erkennen neu erobern soll. Die Wirksamkeit,
 die er in dieser Richtung entfaltet, tritt uns alsbald in einem
Fundamentalproblem der neuen Wissenschaft und Philosophie
entgegen: der Gedanke der „docta ignorantia“ ist es, der Cusanus
zuerst über die Relativität aller Ortsbestimmung aufklärt und
der ihn damit zum Vorläufer des Copernikanischen Weltsystems
 macht.!) Die doppelte Richtung des Prinzips wird an
dieser Frage besonders deutlich : indem es, kraft seines skeptischen
Gehalts, die Existenz des absoluten Raumes und eines absoluten
Weltmittelpunkts aufhebt, erschliesst es zugleich die Mittel, die
Mannigfaltigkeit der Relationen, in denen der Kosmos fortan
besteht, zur gedanklichen Einheit zusammenzuschliessen.
Auch der Begriff der „conjectura“ gewinnt hier eine neue
und positive Bedeutung. Wie die reale Welt aus der unendlichen
 göttlichen Vernunft, so gehen alle unsere Annahmen aus
unserem Geiste, als ihrem Grunde, hervor. Die Einheit des menschlichen
 Geistes ist die Wesenheit seiner Konjekturen: mentis humanae
 unitas est conjecturarum suarum entitas.!*) So wird alles
einzelne Wissen bedingt und getragen von der Einheit des Geistes
 und seiner Grundsätze und erhält erst in ihr festen Bestand.